A viimeisin 2017-kirjain Vatikaanista muistutti maailman katolisia piispoja säännöstä, jonka mukaan vehnän gluteeni on tarkoitettu Eucharistian, kristillisen liturgisen palvelun, jota kutsutaan katolilaisiksi.

Reaktiot olivat välittömiä. Katoliset, joilla on keliakia kertoi kokemuksistaan yrittäessään löytää vähägluteenisia vaihtoehtoja ja jopa lähestyä pappeja ennen ehtoollista vastaanottaa pyhitetyn viinin erillisestä palasesta, joten ristikontaminaatiota ei ollut. Jotkut kertoivat, kuinka he olivat jopa pidättäytyneet ottamasta yhteyttä ja päättivät sen sijaan a ”Hengellinen ehtoollinen”.

Liturgisten tutkimusten asiantuntijana en ollut todella yllättynyt. Nykyään Pohjois-Amerikassa on voimakas huoli katolilaisten ehtoollistamiseen käytettävän leivän luonteesta - gluteeni-intoleranssin aiheuttama keliakia vaikuttaa Vähintään 1 prosenttia väestön määrä.

Mutta kun katolinen kirkko sallii vähärasvaisen leivän, gluteenittomien reseptien käyttö on ehdottomasti kielletty.

Syyt löytyvät katolisen kristillisen käytännön historiallisista haasteista.

Kristillisen käytännön juuret

Vuodesta 1588, sakramenttien jumalallisen palvonnan ja kurinalaisuuden Vatikaanin seurakunta on ollut vastuussa siitä, miten selviytyä pitkään katolisten liturgisten perinteiden ylläpitämisestä. Mukaan Katolinen kanonilakivoidaan käyttää ainoastaan ​​puhdasta vehnästä valmistettua, hapan kaltaista tuoretta leipää, jossa ei ole muita ainesosia joukkojen juhlista. Gluteeni on osa sitä, mikä tekee vehnästä todella vehnän.

Eucharistian juhla, jossa leivän ja viinin siunaus on yhteisesti jakautunut Kristuksen ruumiina ja verinä, juurtuu Jeesuksen viimeisimmän ehtoollisen apostoliensa evankeliumin perinteisiin ristiinnaulitsemisen yöllä.

Kolme evankeliumia esittelee Jeesusta jakamalla leipää ja viiniä 12-opetuslapsilleen, jossa yksinkertaisesti, että leipä oli hänen ruumiinsa ja viini hänen verensä, ja ohjaa heitä toistamaan tämä teko muistissaan. Neljännessä evankeliumissa Jeesus tarjoaa lopullisen keskustelunkorostamalla aiheita, jotka liittyvät hänen jakamiseensa leipää ja viiniä muissa kolmessa evankeliumissa: uskovan ja itsensä ja Isän pysyvä liitto, Pyhän Hengen jatkuva läsnäolo yhteisössä ja vastuu elää kuten Jeesus oli opettanut.

Kristittyjen varhaisimmista päivistä lähtien kristilliset johtajat opettivat, että kasteessa ihmiset tulevat eläviksi Kristuksen ruumiin jäseniksi tämän sakramenttisen liittymisen kautta kirkkoon. Näiden kastettujen kristittyjen ymmärrettiin vahvistavan tämän yhtenäisyyden toistensa kanssa ja itse Jeesuksen Kristuksen kanssa Euharistian juhlissa ja pyhitetyn leivän ja viinin vastaanottamisessa - tärkeä hengellinen ja teologinen todellisuus yhteisölle.

Tästä syystä muinaiset kristilliset kirjoittajat toistuvasti korostanut että leipä ja viini tulivat todella Kristuksen ruumiiksi ja vereksi papin tai piispan rukouksen kautta leivän ja viinin osien yli.

Varhaiset haasteet

Toiseen vuosisadaan mennessä kristillisyyden radikaaleja tulkintoja esiintyi kuitenkin monissa kristillisissä yhteisöissä.

Yleisimmät haastajat, gnostikot, vaati, että aineellinen maailma oli paha ja inhimilliset henget tarvitsivat vapauttaa itsensä sellaisten aineellisten ihmiskehojen vankiloista, joissa heidät oli vangittu. Useimmiten ajatus siitä, että Jumalan poika tulisikin inkarnoitumaan tällaisessa ihmiskehossa, oli hirveä; jotkut pitivät "tieteellistä" uskoa, että Jeesuksen fyysinen ruumis oli vain illuusio.

Gnostilainen Philipin evankeliumi korosti että Kristuksen todellinen ruumis oli hänen opetuksensa ja hänen todellinen verensä Pyhän Hengen elintärkeä läsnäolo yhteisössä. Tämä johti siihen, että gnostilaiset kristityt hylkäsivät leivän ja viinin käytön kokonaan tai käyttävät erilaisia ​​rukouksen kaavoja ilmaisemaan hengellisen todellisuuden ensisijaisuuden.

Vaikka nämä kristilliset piispat ja teologit vastustivat niitä voimakkaasti, mielipiteitä oli erilaisia voidaanko käyttää hiivaa vai ei, jopa uskollisten kristittyjen keskuudessa. Yhteisöt tulkitsivat Jeesuksen viimeisen ehtoollisen pääsiäisasetusta eri tavoin.

Rooman valtakunnan itäosassa hiivalla hapatetun leivän käyttö, jonka sallittiin nousta, oli edelleen tavanomainen käytäntö, kun taas lännessä happamattomasta leivosta tuli normi. Kaksi erillistä käytäntöä jatkuu tähän päivään asti: itäiset kirkot, olipa ne sitten Roomassa tai ei, käyttävät hapatettua leipää Eucharistiassa, kun taas roomalaiset (läntiset) katoliset eivät.

Keskiaikainen kehitys

Seuraavien tuhansien vuosien aikana Länsi-Euroopassa - monimutkainen ajanjakso, jota yleisesti kutsutaan keskiaikaksi (viides-X-luvulla) - tapahtui useita muutoksia muinaisessa kristillisessä käytännössä.

Varhaisilla keskiajalla uskonnolliset yhteisöt (tavallisten kansalaisten sijasta) sitoutuivat valmistelemaan "Alttarileivät" käytettäväksi Massassa.

Tällä tavoin seurakunnat voisivat hankkia leipää leivonnaisille todellisella varmuudella siitä, että ne on valmistettu kunnolla. Nämä litistetyt levyt kutsuttiin "isänniksi", koska Massan ymmärrettiin olevan tarjonta Kristuksen uhraavasta kuolemasta ristillä (latinalainen sana hostia tarkoittaa "uhria").

Myöhemmin keskiaikainen keskustelu Eucharistista muotoiltiin sakramenttisen pätevyyden kysymys: Missä olosuhteissa sakramentti on todella pätevä? Toisin sanoen, milloin se laillisesti lasketaan?

Sakramenttista pätevyyttä selitettiin niin, että se vaatii sekä voimassa olevaa asiaa (oikea fyysinen elementti) että oikeaa muotoa (oikeaa liturgista tekstiä tai "kaavaa", jota pappi yleensä käyttää).

Eucharistian sakramentin kannalta vain vehnäleipää arvioitiin on pätevä asia, vaikka keskusteltiinkin siitä, voisiko sekoittaa muita jyviä. Keskiajan loppuun mennessä perinteisen liturgian kriitikot tulivat vokaalisemmiksi, ja läntinen kristinusko jaettiin kahteen suurempaan leiriin: perinteiset katoliset ja kasvava "uudistettujen" kirkkokuntien joukko, joka tunnetaan yleisesti nimellä "protestanttiset" kirkot.

Siirtyminen "todelliseen" leipää

Protestanttiset kirkot yleensä hylkäsi katolisen tulkinnan Eucharistian merkityksestä. Jotkut kieltivät Kristuksen todellisen läsnäolon eukaristisessa leivässä ja viinissä, ja heittivät katolisen määritelmän "voimassa olevasta asiasta".

Seuraavien vuosisatojen aikana muodostui lukuisia protestanttisia nimityksiä, joista monet käyttivät päivittäisissä aterioissa kulutettua tavallista leipää Eucharistian palveluissaan.

Vastauksena katolinen kirkko tuomitsi protestanttiset käytännöt ja korosti näiden elementtien perinteisiä vaatimuksia entistä voimakkaammin. Vatikaanin toiseen neuvostoon asti (1962-1965) erikoisvalmisteisia alttaleita käytettiin yksinomaan isäntinä.

Osana kirkon uudistusohjelmaa Vatikaani II vaati katolisen liturgian, myös joukkojen, tarkistamista, Vatikaanin jälkeistä roomalaista Missalia (1970), liturgista kirjaa, jota käytetään massan juhliin. sisältää uuden direktiivin että jos mahdollista, Massassa käytetty leipä näyttää enemmän kuin todellinen leipä. Ainesosat rajoittuivat edelleen vehnäjauhoon ja veteen. Nämä ”tavalliset gluteenit” alttarileivät voivat silti olla paistetaan kotona yhteisön jäsenet.

Nykyaikaiset valinnat

Nykyään perinteisen tyylin isännät käytetään edelleen useimmissa paikoissa, ja jotkut tuottajat ovat kehittäneet reseptejä myös alhaisen gluteenin isännille.

Kuitenkin katolilaisille, jotka kärsivät vakavasta gluteenitoleranssista, ei ole vielä paljon valintoja. Ne, jotka sietävät pientä prosenttiosuutta, saattavat vielä joutua löytämään keinon ottaa käyttöön pienen gluteenialaisen alttarikakkuja paikallisissa seurakunnissa. Ne, joilla on vakava suvaitsemattomuus, voivat vastaanottaa ehtoollista vain halkeamasta. Kummassakin tapauksessa niiden on vältettävä ristikontaminaatiota pitämällä matala-gluteenipitoiset isännät ja viini tiukasti erillään kosketuksesta täysjyväisillä isännillä.

Mielestäni on surullista ironiaa, että samat toimenpiteet, joita kirkko on toteuttanut tämän sakramentin turvaamiseksi siitä, mitä ymmärrettiin harhaoppisuutena, johtavat nyt siihen, että pieni, mutta merkittävä määrä katolilaisia ​​kieltäytyy osallistumasta täysin heidän syvimpään hengellisen voimansa ja identiteettilähteensä .

Author

Joanne M. Pierce, uskonnollisten opintojen professori, College of Pyhän Ristin

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat:

at InnerSelf Market ja Amazon