Kesäkuussa 10 amerikkalaiset juhlivat Muhammad Aliia urheilullisen kyvykkyyden, ihmisarvon kärsimyksen ja kärsimyksen edessä. isänmaallinen erimielisyys.
Mutta hänen amerikkalaiset muslimeistaan löytyvät yleisemmin valtavaksi "ongelmaksi" amerikkalaiselle uskonnolliselle moniarvoisuudelle ja uhkaa amerikkalaiselle turvallisuudelle. He liittyvät pitkään luetteloon uskonnollisista ryhmistä, jotka ovat joutuneet uskonsa vuoksi syrjintään ja yleiseen epäilyyn. Katoliset, Juutalaiset, mormonit ja monet muut yhteisöt ovat samanaikaisesti tai muutoin merkittyiksi vaarallisia ulkopuolisia.
Vastauksena tähän tarkasteluun ja islamin vahvistamiseen amerikkalaiseksi uskonnoksi jotkut amerikkalaiset muslimit kääntyvät kehittyviin instituutioihin, jotka eivät ole kotona tai moskeijana tunnetaan nimellä ”Kolmas tila”.
Näihin yhteisöihin kuuluvat tukiryhmät kääntäjille, sosiaalisen median virtuaaliset yhteisöt ja blogit, uskonnollisiin käytäntöihin keskittyvät yhteisöt, kirjaklubit, taiteilija- ja kirjailijoiden kollektiivit ja opintopiirit. Kolmas tila vaihtelee kooltaan. Jotkut ovat olleet paikalla jo vuosikymmeniä, kun taas toiset kestävät lyhyen ajan. Kenttätyön aikana tapasin ainakin 30in tällaiset tilat yksin Chicagon alueella.
Tuleva kirjani, joka perustuu neljän vuoden etnografiaan yhdessä tällaisessa kolmannessa tilassa, osoittaa, miten nämä instituutiot näyttävät olennaisilta osin amerikkalaisen islamin lukuisia paikallisia ilmaisuja.
Islam voidaan usein esittää muuttumattomana monoliittina. Mutta amerikkalainen muslimiyhteisö osoittaa esimerkkinä amerikkalaisen yhteiskunnan rotuun, teologiseen, maantieteelliseen, poliittiseen ja uskonnolliseen monimuotoisuuteen.
Moskeijan ulkopuolella
Miksi nämä kolmannet tilat eivät ole saaneet paljon julkista huomiota?
Yksi vastaus on, että liian usein me katsomme moskeijaa yleisesti amerikkalaisten muslimien edustajaksi. On hyvä syy siihen. Moskeijat ovat tärkeimpiä ja yleisimpiä amerikkalaisia muslimilaitoksia, joissa on yli 2,000 Yhdysvalloissa
Arabialainen moskeijan termi masjid, tarkoittaa "uupumuspaikkaa" ja viittaa viiden päivittäisen rukouksen kehon asentoon (salaatti).
Vaikka salaatti voidaan suorittaa missä tahansa, muslimit ympäri maailmaa kokoontuvat moskeijoissa perjantai-iltapäivisin yhteisöllisiä rukouksia varten ja kuunnella saarnaa. Yhdysvalloissa moskeijat toimivat myös kouluina ja yhteisökeskuksina. Ne tarjoavat sosiaalipalveluja ja isännöivät häät ja hautajaiset.
Moskeijat tarjoavat kuitenkin rajallisen näkökulman amerikkalaisen muslimien uskonnollisen ja sosiaalisen elämän vilkkaaseen dynamiikkaan.
Aivan kuten seurakunnan läsnäolo ei pysty ottamaan riittävästi huomioon nykypäivän amerikkalaisten kristittyjen dynaamista uskonnollisuutta, niin myös olettamus, että moskeijat edustavat amerikkalaisia muslimeja, antaa epätäydellisen kuvan.
2011 Pew -raportin mukaan Muslimien amerikkalaiset: Ei merkkejä kasvusta Extremism-tuen tukahduttamisessa, noin 47 prosenttia amerikkalaisista muslimeista osallistuu moskeijoihin viikoittain; 34-prosenttikäynti kuukausittain tai vuosittain ja 19-prosenttiosuudet ovat “unmosqued, ”Tai koskaan käydä moskeijoissa. Nämä luvut ovat lähellä kristillisen kirkon läsnäoloa.
Kuten muutkin amerikkalaiset harjoittajat, muslimit Yhdysvalloissa säilyttävät eri tasot ja harjoittavat uskoaan lukemattomilla tavoilla.
Luova hurskaus kolmansissa tiloissa
Toinen syy kolmansiin tiloihin kerää vähemmän huomiota on se, että ne ovat yleensä paikallisia. Kolmannet tilat hyödyntävät niiden kehittyvää ja joustavaa luonnetta rakentamaan yhteisöjä, jotka vastaavat paremmin jäsentensä teologioita ja sosiaalisia makuja.
Esimerkiksi kirjani ensisijainen tapaustutkimus Mohammed Alexander Russell Webb -säätiö, on perhekeskeinen laitos, joka sijaitsee Chicagon länsiosassa.
2004: ssa aloitettu säätiö vetoaa perheisiin, joilla on eri etnisten ja rotujen taustalla olevat aviopuolisot, mukaan lukien ensimmäisen ja toisen sukupolven arabi- ja etelä-aasialaiset maahanmuuttajat, afroamerikkalaiset sekä valkoiset ja latino-kääntyneet, jotka kaikki ovat kamppailleet löytää uskonnollinen yhteisö, joka ottaa huomioon tämän perheen monimuotoisuuden.
Tietoja 150-opiskelijoista, sekä aikuisista että lapsista, osallistuu Webb: n viikoittaiseen sunnuntai-kouluun. Monien kolmansien tilojen tavoin Webb: llä ei ole pysyvää rakennusta. Sen toiminta tapahtuu useissa eri paikoissa, kuten kouluissa, hotelleissa, puistoissa ja paikallisyhteisökeskuksissa.
Webb-säätiö järjestää aktiviteetteja, kuten jalkapallopelejä, luontoretkiä ja hiihtoretkiä "alkuperäiskansojen" amerikkalaisen islamin edistämiseksi. Nämä käytännöt toimivat yhdessä muiden rituaalien kanssa Mawlid, juhla, joka kunnioittaa profeetta Muhammedia, sekä keskustelut Koraanin ympäri ja keskustelut yhteiset vanhempien huolenaiheet, kuten kollegion säästäminen.
Yhteisön palvelu, kuten yhden kaupungin suurimman tukeminen Kiitospäivä kalkkuna ajaa, havainnollistaa jäsenten sitoutumista auttamaan vähemmän onnellisia naapureita.
Yhdessä Webb-säätiö tuottaa amerikkalaisen islamin, joka edistää uskonnollista moniarvoisuutta, avaa naisten roolit johtajille - jotka ovat tasapuolisesti edustettuina säätiön hallituksessa - juhlii "Amerikan paras kulttuuri" ja kuvittelee USA: n ihanteellinen paikka islamin harjoittamiseen.
Amerikan islamin menneisyys, nykyisyys ja tulevaisuus
Kolmannet tilat, kuten Webb Foundation, vastustavat yleistä oletusta, että islam on "vieras" tai "arabialainen" uskonto. {youtube}ZJFttwN_DUE{/youtube}
Ylpeä amerikkalaisesta perinnöstä, sen jäsenet kunnioittavat Amerikan muslimien pitkää perinnettä, jotka ovat palvelleet Yhdysvaltoja sotilaallinen, julkiset ja yhteiskunnalliset palvelut.
Syntynyt Hudsonissa New Yorkissa 1846issa ja nosti Presbyterian, Mohammed Alexander Russell Webb kääntyi islamiksi 1880: iin, kun hän toimi konsulina Filippiineillä presidentti Grover Clevelandin aikana. Hänestä tuli myöhemmin islamin edustaja 1893 Maailman uskonnon parlamentti Chicagon maailmanmessuilla. Siellä hän edisti uskontoaan yleisimmäksi ja järkevimmäksi uskoksi, haastamalla messujen näyttelyitä, jotka kuvasivat muslimeja eksoottisina ja romanttisina, mutta lopulta heikommin protestanttisia kristittyjä.
Suuri enemmistö amerikkalaisista muslimeista on Yhdysvaltain kansalaiset. Jotkut kolmannet tilat, joita he luovat, tarjoavat erilaisia mahdollisuuksia - rituaalien, tiedotus- ja palvelualoitteiden avulla -, että osallistujat voivat tutkia tarkemmin, mitä tarkoittaa olla amerikkalainen muslimi, täyttää uskonnolliset velvoitteet ja prosessissa haastaa islamin ja muslimien ylivoimaisesti negatiivisia esityksiä.
Tässä pelon ja muukalaisvihan ilmapiirissä on helppo pudota takaisin historiallisiin yleistyksiin. Muistaisimme, että mikään yksittäinen toimielin ei edustaisi kaikkia amerikkalaisia muslimeja, paljon vähemmän islamia.
Author
Justine Howe, apulaisprofessori, Uskonnollisten opintojen laitos, Case Western Reserve University
Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon
