Valkoiset kansallismieliset ympäri maailmaa käyttävät ympäristöä koskevaa kieltä.
Valkoinen nationalisti jonka väitettiin hieronnut 22-ihmisiä El Pasossa elokuun alussa postitti neljän sivun kerroksen keskusteluhuoneeseen 8chan. Siinä ampuja syyttää hyökkäyksestään "latinalaisamerikkalainen hyökkäys Texasiin" ja valkoisten tulevaa "kulttuurista ja etnistä korvaamista" Amerikassa.
Ampuja viittaa myös suoraan pitkään manifestiin, jonka kirjoitti mies, joka väitettiin murhanneen 52in maaliskuussa islamofobian motivoimien hyökkäysten kohteeksi moskeijoille Uusi-Seelannissa Christchurchissa.
Christchurchin ampuja kutsui itseään "ekofašistiksi", joka uskoo, ettei sitä ole ”Nationalismi ilman ympäristöä.” El Paso-ampuja nimitti sanansa "epämukavaksi totuudeksi", ilmeisesti viitaten Al Goren 2006-dokumentti varoitus ilmastonmuutoksen vaaroista. Hän kiitti myös ”Lorax, ”Dr. Seussin klassinen tarina metsien häviämisestä ja yritysten ahneudesta.
Ympäristöaiheiden näkyvyys näissä manifestiissa ei ole omituisuus. Sen sijaan se merkitsee ekofaskismin nousu nykyisen valkoisen nationalismin ydinideologiana, suuntauksen, jonka paljasin tekeessäni tutkimusta äskettäin kirjalleni, ”Ylpeät pojat ja valkoinen etnostaatti: Kuinka ylioikeisto vääristää amerikkalaista mielikuvitusta"
Ekofasismin juuret
Ekofašistit yhdistävät huolensa väestörakenteen muutoksista, joita ne luonnehtivat "valkoiseksi sukupuuttoon", koskemattomien maiden mielikuvituksille, jotka ovat vapaita ei-valkoisista ja pilaantumattomia.
Ekofaskismin juuret juontavat juurensa varhaisiin 1900: iin, kun romanttiset käsitykset yhteisöllisyydestä maan kanssa hallitsivat Saksassa. Nämä ideat löydettiin ilmaisusta käsitteessä "lebensraum" tai asuintiloista ja pyrkimyksissä luoda yksinoikeudellinen arjalainen isyys, jossa "Veri ja maaperä" rodullinen nationalismi hallitsi korkeinta. Lebensraumin käsite oli kiinteä osa kolmannen valtakunnan ekspansionistista ja kansanmurhapolitiikkaa.
Siellä on pitkä säie, joka sitoo muukalaisvihaa oikeistolaiseen ympäristöympäristöön. Yhdysvalloissa alkavaan ympäristöliikkeeseen ilmestyi ekofašismin kantoja, joita rasistit, kuten Madison Grant, joka puolusti 1920-tapahtumissa alkuperäiskansojen, myös Kalifornian punapuiden, säilyttämistä, demonisoimalla ei-valkoisia maahanmuuttajia.
Toisen maailmansodan jälkeen metsien ja jokien suojelemiseksi nativistiset organisaatiot vastustivat saapumisia muista kuin Euroopan maista herätti pelkoja liiallisesta väestöstä ja rennosta maahanmuutosta.
Äärioikeistolaisten ja ekofašistien keskuudessa suosittu meemi on "Pelasta puita, ei pakolaisia." Usein ekofasistiset meemit ovat muodossa hymiöitä suosittu norjalainen ruunu, joka tunnetaan nimellä Algiz, tai ”elämä” -ruuna. Heinrich Himmlerin ja SS: n suosima ruuna on yksi monista vaihtoehtoisista symboleista svastikoille, jotka kiertävät verkossa koiran pillille uusnatsismista.
Syvä ekologia
Monet ekofašistit siirtyvät nykyään kohti ”Syvä ekologia” Norjalaisen Arne Naessin 1970: n alussa kehittämä filosofia. Naess halusi erottaa ”syvän ekologian”, jota hän luonnehti kunnioitukseksi kaikille eläville olennoille, siitä, mitä hän piti muinaisena ”matala ekologiana”.
Jettisoning Naessin uskon biologisen monimuotoisuuden arvoon, äärioikeistolaiset ajattelijat ovat vääristäneet syvää ekologiaa kuvitellessaan, että maailma on luonnostaan epätasa-arvoinen ja että rodulliset ja sukupuolen hierarkiat ovat osa luonnon suunnittelua.
Syvä ekologia juhlii lähes henkistä yhteyttä maahan. Kuten osoitan kirjassani, vain miehet - valkoiset tai eurooppalaiset miehet - voivat sen valkoisessa natsionalistisessa versiossa olla todella yhteydessä yhteisöön luonnon kanssa tarkoituksenmukaisella, ylittävällä tavalla. Tämä kosminen tavoite polttaa heidän haluaan tarvittaessa väkisin säilyttää valkoisten ihmisten puhtaat maat.
Valkoiset kansallismieliset odottavat tänään suomalaista ekofašistia Pentti Linkolaa, joka puolustaa tiukaa maahanmuuton rajoittamista, "Paluu entiteollisiin elämäntapoihin ja autoritaariset toimenpiteet ihmisen elämän pitämiseksi tiukoissa rajoissa."
Valkoinen nationalistinen verkkolehti Counter-Currents heijastaa Linkolan ajatuksia ja pakottaa valkoiset miehet ryhtymään ekofašistisiin toimiin sanomalla, että heidän velvollisuutensa on "suojella maan pyhyyttä".
Miksi partisanien etiketit eivät koske
Tämä tausta auttaa selittämään, miksi Christchurch-ampuja kutsui itseään "ekofašisti" ja keskusteli ympäristökysymyksistä uistellensa.
El Pason ampuja tarjosi tarkempia esimerkkejä. "Lorax" -merkinnän lisäksi hän kritisoi amerikkalaisia jätteiden kierrättämättömyydestä ja kertakäyttöisten muovien tuhlauksesta.
Heidän ristiretkensä pelastaa valkoisia ihmisiä katoamiselta monikulttuurisuuden ja maahanmuuton kautta heijastaa heidän ristiretkensä luonnon suojelemiseksi ympäristön tuhoutumiselta ja liialliselta väestöltä.
Yleisön tavanomainen viisaus on se ympäristöympäristö on liberaalien maakunta, ellei vasemmalle, sitoumuksillaan ympäristölaillisuuteen ja hiileneutraalisuuteen.
Mutta valkoisten kansallismielisten ympäristönäkökohtien yleiskysymys osoittaa, että ero liberaalien ja konservatiivien välillä ei välttämättä ole välttämätöntä arvioitaessa nykyään äärioikeistolaisten ideologioita.
Jos nykyiset suuntaukset jatkuvat, tulevaisuus on voimakkaampi ilmaston lämpeneminen ja äärimmäiset sääolosuhteet. Ilmastopakolaisten lukumäärä lisääntyy. He etsivät usein hengähdystaukoa pohjoisessa. Uskon tässä yhteydessä, että valkoiset kansallismieliset valmistetaan yhdistämään ilmasto-onnettomuuksien näkemykset valkoisen sukupuuton huolenaiheista.
Laskentaennusteet osoittavat, että 2050: n ympärillä Yhdysvalloista tulee suurin osa ei-valkoisesta maasta. Valkoisille kansallismiehille tämä väestötieteellinen kello tikittää joka päivä voimakkaammin. Sekä Christchurchin että El Pason ampujat vetoavat ”Hyvän korvaamisen” teoriatai vääristynyt ajatus siitä, että maahanmuuttajat ja muut rotuun perustuvat valkoiset ovat demografisesti ylittyneet sukupuuttoon.
Ottaen huomioon mallit, joita näen kehittymässä, uskon, että kansalaisten on tunnustettava ekofašismi vaaralliseksi pilvipalveluksi, joka kokoontuu horisonttiin.
Author
Alexandra Minna Stern, amerikkalaisen kulttuurin, historian ja naistutkimuksen professori, University of Michigan
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
books_culture
