Viisaus ja tieto siitä, että taistelulajit tarjoavat, on säilytettävä nyky-yhteiskunnassa. Aasian henkinen perintö kattaa koko elinkaaren, jota suurin osa länsimaista psykologiaa on kiihkeästi välttänyt. Harjoittaja, joka näkee hänen koulutuksensa pelkästään itsepuolustukseksi, ymmärtää lopulta, että hänen ponnistelunsa ovat kärsimättömiä. Kamppailulaji ei ole mitään muuta kuin itsekasvatus ja hyveellisen toiminnan edistäminen. Taistelulajien taiteilijan tärkein testi on aina kaikkein vaikein, ja se tapahtuu aina kaikkein epäonnistuneimmalla hetkellä. Siksi sitä kutsutaan "taistelulajiksi".
Kun joku on uhattuna tai hyökkäyksen alla, on luonnollista tuntea pelkoa ja ahdistusta. Mutta pelko ei ole haitallista taistelutaiteilijan hengelle. Hengen vahingoittaminen on joko ei tiedä, mitä tehdä, tai ulkoisen viranomaisen jyrkkä ääni. Onnellinen on henkilö, joka luottaa omaan harkintansa tarpeeseen erottaa todellisuus illuusiosta ja tosiasiasta turhuudesta. Yaquin shaman-velho Don Juan neuvoo:
"Kun ihminen päättää, mitä tehdä, hänen täytyy mennä koko matkan, mutta hänen on otettava vastuu siitä, mitä hän tekee. Ei ole väliä mitä hän tekee, hänen on tiedettävä ensin, miksi hän tekee sen, ja sitten hänen on jatkettava toimiaan ilman epäilyksiä tai katumusta niistä. "
Mahdollisuuksien valinta
Taistelulajien korkein osaaminen on pystyä kävelemään pois taistelusta ilman taistelua. Taistelu kestää usein vain enemmän taisteluja; Vaikka vastassaan toistuvaan pahaan, ei voi olla muuta vaihtoehtoa. Kuten eläin, joka on hakattu nurkkaan, jossa vetäytyminen ei ole enää mahdollista, se pysähtyy lopulliseen lopulliseen vastakkainasetteluun.
Todellisella taistelulajien taiteilijalla on tarpeeksi sisäistä voimaa ja luottamusta tietää, ettei hänellä koskaan tarvitse osoittaa kykyään showmanshipin vuoksi tai edes tyydyttää omia egon tarpeitaan. Hän tietää, että jos hänellä ei ole muuta vaihtoehtoa, hän on valmis reagoimaan ennennäkemättömään hyökkäykseen tarttumalla kaikki itsensä ominaisuudet. Vaikka hän olisi voittanut pelottavamman vastustajan, hän voisi silti mennä pois hänen ylpeydestään ehjänä, koska hän tietää, että hän teki kaiken voitavansa - ennen kaikkea välttääkseen taistelun - sitten tekemään kaikkensa voittaakseen sen. Jos hän on tehnyt ehdoton parhaansa, hän on läpäissyt testin tiukan tuloksen perusteella.
Joissakin asioissa modernin yhteiskunnan yksilöiden on kohdattava elämän ja kuoleman tilanteita, jos vain metaforisesti. Henkilö voi aina mennä pidemmälle ja tehdä enemmän kuin hän tietää. Hänen potentiaalinsa ylittää aina hänen ulottuvuutensa. Miehen identiteetti on hänelle avautuvien mahdollisuuksien valinnassa ja antaa hänelle valtaa tehdä jatkuvia valintoja.
Soturi on huolissaan siitä, että hän tekee parhaansa, mitä hän voi tehdä, rajoittuen vain olosuhteisiin, joita hän ei voi valvoa. Tähän ideaan pääseminen ylittää helposti nopeuden tai voiman parametrit. Meiltä löytyy aina niitä, jotka ovat ylhäällä ja alempana. On hyödytöntä olla kateellinen toisen kyvyistä tai saavutuksista. Kamppailulajeja harjoitettaessa sifu voi tulla suureksi pyrkimällä tarkkuuteen; mutta keski-ikäinen liikemies, vilpittömästi nuori äiti sekä hämmentynyt teini, kaikki potentiaalisesti viisas, voivat pyrkiä tarkkuuteen - ja ajatella täydellisyyttä. Tavoitteenamme kehittää sankarillista luontoamme kehitetään jokapäiväisessä elämässämme, ja sen taustalla oleva intohimo on keskeinen henkilön yksilölliseen kutsumiseen.
Suurin itsetuntemuksen lahja on rento, luottavainen tunne, jonka se tuottaa sisällä. Tämä varmuuden tunne tulee siitä, että tieto on valmisteltu oikein ja että kaikki on hallinnassa (siinä määrin kuin mikä tahansa tilanne voi olla omassa valvonnassaan). Avoin ja selkeä tervettä järkeä on valmis vastakkainasettelu: ajatella itseään; olla johtaja, ei seuraaja; ei yksinkertaisesti jäljitellä sitä, jolla on voimakkain ääni tai suurin viranomainen. Suurin osa niistä, jotka harjoittavat ahkerasti taistelulajeja, eivät koskaan saavuta edes vähäistä julkkuutta tai vaurautta, mutta he saavuttavat jotain merkittävää omassa elämässään. Hämärä taistelutaiteilija on edelleen todellinen taistelulajien taiteilija, ja se on luontaisesti suuri saavutus, koska merkitys on itse ponnistelun vaikeudessa.
Uskomme toimien merkitykseen ja merkitykseen
Elämä on taistelu positiivisten ja negatiivisten voimien välillä. Se heijastaa vanhinta ja peruskonfliktia, jota ihminen kohtaa ajan alusta lähtien - hyvän ja pahan konfliktin. Taistelutaiteilija ja soturi tarvitsevat uskoa hänen tekojensa merkitykseen ja merkitykseen. Hän uskoo hyvyyden ja hyveen voimaan ja kykyyn voittaa lopulta pahuuden ja pimeyden voimat. Hän on vakuuttunut siitä, että jossakin linjassa, mitä hän on ja tekee, se vaikuttaa hänen todelliseen kokemukseensa. Soturi herättää taistelun innostuksesta hyvästä syystä, nauttii voiton iloista ja pysähtyy tappion edessä. Hän ylläpitää uskoa, että hänen uhrinsa arvostaa jopa lopullista hintaa.
Samaan aikaan on olemassa toinen taistelu, joka uhkaa sisäisesti, hänen mielessään. Kamppailulaji voi sisältää taistelun muiden kanssa, mutta itsensä torjuminen on vaikeampi haaste. Elämän aikana yksilöllä on monia mahdollisuuksia voittaa epätäydellisyytensä ja amoraalisia suuntauksiaan. Hänen inhimillisen luonteensa muuttuu ajoittain ajatuksiksi halusta, kuuluisuudesta ja voitosta. Nämä voimat uhkaavat pitää hänet ahneuden, himon ja harhaluulon kierrossa.
Keskimääräinen ihminen on liian huolissaan hänen himoistaan ilon, vaurauden ja muiden maallisen nautintojen puolesta. Hänen ajattelunsa valtava enemmistö pyörii hänen toiveidensa, ongelmiensa ja toiveidensa ympärille. Tällaiset suuntaukset ovat luontainen osa ihmisen olemusta ja eivät ole syntiä; mutta jos he jäävät huomaamatta, ne johtavat ahneuteen, pelkoihin ja vieraantumiseen. Jos joku harjoittaa hyveellistä polkua, maallinen menestys voi olla tulos tai sivutuote. Se on kuitenkin kaikki, mitä he edustavat, eikä mitään muuta.
Kestävän sisäisen rauhan saavuttaminen
Ilman moraalista ja hengellistä kontekstia ei voida saavuttaa pysyvää, sisäistä rauhaa. Tämä johtuu siitä, että onnea ei voida täysin määritellä varallisuuden, vallan, maineen tai jopa jälkeläisten osalta. Tietäen tämän, yksilö voi työntää huolensa omaisuuteen ja asemaan ja nostaa paljon elämässään tekemällä tietoisesti suoria valintoja siitä, kuka hän on, mitä hänellä on ja mitä hän tekee.
Taistelutaiteilija, joka kouluttaa kurinalaisuutta ja elää hyveellä, saavuttaa energian, keskittymisen ja määräävän aseman aura. Hän tuntee sen jokaisesta kehon kuidusta, ja tällainen voima tulee itsestään selväksi jopa vastustajalle. Kun tämä valtavirta nousee, hän hukuttaa vastustajansa. Tällainen henkilökohtainen valta ylittää fyysisen voiman ja teknisen kyvyn. Se on rauhallinen, päättäväinen mieli, joka ei hyväksy pelkoa tai epäonnistumista. Don Juan summaa tämän näin, kun hän kuvailee, kuinka soturi, moitteeton metsästäjä, joka metsästää voimaa, tulee tietämyksen mies:
"Minulle maailma on outoa, koska se on hämmästyttävää, mahtavaa, salaperäistä, ymmärrettävää; ... sinun täytyy ottaa vastuu siitä, että olet täällä, sinun täytyy oppia tekemään jokainen teko, koska aiot olla täällä vain lyhyen aikaa. "
Näin soturi "pysäyttää maailman" ja voi "nähdä", mikä on hänen ympärillään. Näin hänestä tulee "valoisa" olento.
Jokaiselle ihmiselle onni tarkoittaa sitä, että hänen varallisuutensa käytetään viisaasti, tietäen, että hänen omaisuutensa ja saavutuksensa ovat kertyneet vahingoittamatta muita ja että hänellä ei ole velkaa kenellekään. Tietäen, että elämä on rajallinen, ainoa elinkelpoinen valinta on nauttia siitä päivittäin, hetkittäin. Muuten kuoleman ovella ihminen voi ymmärtää liian myöhään, ettei hän ole käyttänyt hyväkseen sitä, mitä hänellä on ollut.
Yksinkertaisuuden harjoittaminen vs. liiallinen
Kun taistelutaiteilija harjoittaa kataa varovasti, jokainen hänen ympärillään tietää sen; ja kun hän tekee sen huolimattomasti, se tunnustetaan myös, vaikka mitään ei voida sanoa. Kun yksi istuu syömään, kuppi teetä on yhtä hyvä kuin lasillinen vintage-viiniä, vaikka jälkimmäinen saattaa tuntua paljon kalliimmalta ja harvinaisemmalta. Gichin Funakoshin, modernin karaten perustajan, muistelmissa hän seurasi joitakin päivittäisiä tottumuksia aikuiselämässään. Esimerkiksi hän heräsi aikaisin aamulla, pukeutui ja kampasi hiuksiaan, prosessi, joka joskus kesti tunnin. Hän uskoi, että samuraisilla on aina oltava moitteeton ulkonäkö. Myöhemmin hän kääntyi keisarillisen palatsin suuntaan ja kumartui keisarille. Vasta kun nämä rituaalit valmistuivat, hän siemennä aamunteensä.
Yksinkertaisuuden harjoittaminen, liiallisen liikkumisen hillitseminen tekee miehestä entistä tarkkaavaisemman jokapäiväisen kauneuden suhteen. Elämän tuhannen ja yhden päivittäisen yksityiskohdan näkeminen yhden tai toisen arvon arvosta tulee valittavaksi. Olipa taistelulajien taistelu elämässään tai hoitamassa itseään, ei ole tavallisia hetkiä. Jos hän muuttaa kaiken, mitä hän tekee koulutuksen teoksi, niin kaikki, mitä hän tekee, tulee tärkeäksi. Kaikki mikä on tärkeää, on hänen ajatuksensa, ponnistelunsa ja huomionsa arvoinen. Ymmärtäminen eron tuntemisen ja tuntemisen välillä antaa hänelle mahdollisuuden kävellä polulla rauhallisen sydämen avulla. Silloin hän saattaa huomata, että kaikki hänen pyrkimänsä voima, armo ja kauneus ovat jo hänen ulottuvillaan. Mutta hänen täytyy avata silmänsä ja mielensä nähdä heidät.
Länsi oli Sokrates, joka opetti meille ensin, että tärkein lähentyminen tapahtuu itseämme. Tällaisella koulutuksella on monia sivutuotteita - hyviä, joitakin huonoja - kaikki ne häiritsevät. Vasta paljon myöhemmin oppilas tietää, että "sosialistisen ironiasta" on tullut hänen henkensä, joka on aina kiitollinen. Sillä keinot, joilla henkilö ymmärtää maailman todellisuuden, ovat hänen mielensä, ruumiinsa ja henkensä kautta. Ennen kuin kaikki kolme näkökohtaa ovat integroituneet, henkilö ei ole vielä kokonainen eikä siten pysty täysin näkemään koko maailmaa. Erityisesti mielen lähentyvät kapasiteetit eivät ainoastaan määritä, mitä tiedetään, vaan myös sitä, miten yksi arvioi, mitä tietää. Se laajentaa mielikuvitusta ja herättää ajatuksen ja toiminnan selkeyttä.
Tavoitteena on vähintään se, että henkilö, joka ajattelee itseään, käyttää sosialistista ideaa, käyttää itsenäistä tuomiota ja toimii tarkoituksellisesti. Voiko taistelulaji olla hyveellinen, jos hän tuntee tyytyväisyytensä vahingoittaa jotakuta muuta? Mikä hyvä on jonkin tietämyksen tunteminen, jos tätä tietämystä ei anneta hyveellisyyden tunteella? Voiko moraaliton henkilö todella ymmärtää totuuden? Voidaanko todellisuutta ymmärtää epäoikeudenmukainen mieli? Lopuksi ja ehkä kaikkein tärkeintä, voiko joku todella tietää ja uskoa johonkin, eikä sitten toteuta sitä? Henkilö voi ajatella ihanteellista ihmisen luonnetta henkilökohtaisen transsendenssin näkökulmasta.
Henkilökohtaisen muutoksen ja ulkoisen maailman välillä on syvä affiniteetti. Nykyaikainen länsimainen filosofia on jo pitkään ehdottanut ajatusta siitä, että syyn ja järjestyksen ilmaantuminen paljastuu vähitellen historiallisten tapahtumien pitkän dialektian kautta. Erityisesti saksalaisen filosofin Hegelin teoksessa The Phenomenology of Mind, joka julkaistiin 1806issa, kuvattiin, miten älykkyyden ja organisaation käyttöönotto johtaa sekä yksilöihin että yhteiskuntiin asteittain korkeampiin henkisyyden tai geistin muotoihin. Viimeisen sadan vuoden tapahtumat ovat kuitenkin vakavasti kyseenalaistaneet uskomuksen siitä, että ihmiset liikkuvat vääjäämättä, jos kuitenkin hämärästi, kohti korkeampia tietoisuuden muotoja.
Skeptikot viittaavat rasismin, dogmaattisuuden ja aineellisen puutteen tasoihin, jotka vielä ympäröivät suuren osan maailmasta. Toistuvien sotien, kansanmurhan, sairauksien ja tietämättömyyden uhrit saivat 20. vuosisadalla tunnustusta pessimistiselle diktaalille, että ihmisen luonteen pimeä puoli on muuttunut hyvin vähän viimeisten 40,000-vuosien aikana. Voimmeko syyttää heitä siitä, että katsomme, että elämä tarjoaa syklisen tai staattisen olemassaolon, joka aikaansaa hyvin vähän uutta, mikä on? Niille, jotka välittävät tällaisista kysymyksistä, jotka katsovat maailmankatsomusta - jatkuvaa edistystä tai toistuvaa syklisyyttä - omaksuu yksi?
Taistelulajien harjoittelu opettaa oppilaita ottamaan suuremman kuvan elämästä. Kognition ja toiminnan fuusio on lopullinen testi taistelutaiteilijalle. Yksilölle lopullinen lähentyminen on kurinalaisen, fyysisen voiman ja henkisen, moraalisen voiman avioliitto. Ollakseen todellinen taistelulajien taiteilija, on koulutettava kovasti. Mutta täytyy myös olla hyvä kansalainen, olla hyvä vanhempi, tehdä hyviä tekoja ja ajatella hyviä ajatuksia. On tärkeää ja hyödyllistä, että meillä on voimakas lyönti ja nopea potku, mutta hyveellisen elämän elämisen arvo on koulutuksen keskeisin osa. Vasta sitten taistelutaiteilija saattaa käytännössä hyvyyden tien ja siten hylkää väkivallan ja aggressiivisuuden tien. Heideggerin mielestä taistelulajit voivat lisätä voimaa itsellemme ja muille, mutta ei ole mitään, jos henkilö ei pidä suoraa yhteyttä ihmiskuntaan, hänen läheisyyteen toisten kanssa. Riippumatta siitä, kuinka loistava ja voimakas, yksilö on vain yhteys ihmiskunnan ketjussa, eikä se voi olla erillisenä ajankohtana ajassa ja avaruudessa. Yksilö voi saavuttaa mestaruuden muiden olentojen suhteen, mutta menettää itsensä olemisen.
Miten älykäs yksilö murtuu eristyneestä ajattelustaan? Miten hän ylläpitää yhteyttä hänen fyysiseen läsnäoloonsa ja emotionaaliseen syvyyteen? Hän voi aloittaa katsomalla itseään, kun hän todella on, ja tutkimalla hänen vahvuuksiaan ja heikkouksiaan, toiveitaan ja illuusioitaan ottamalla huomioon Sokratin maksimoinnin, jonka viisaus alkaa omasta tietämättömyydestään. Hänen on avattava silmänsä, tunnustettava hänen vahvuutensa ja määriteltävä hänen tavoitteensa. Aloittelija taistelulajien opiskelija odottaa vaistomaisesti hänen sifulleen vastauksia. Hän olettaa, että ajan ja vaivaa kulkiessaan opettajan tieto ja oivallukset voidaan lähettää opiskelijalle, mikä tekee hänestä (paremmaksi tai huonommaksi) enemmän kuin opettaja. Tämä refleksiivinen gravitaatio kohti ratkaisuja edustavia asiantuntijoita kuvastaa ihmisen myyttejä varmuudesta ja täydellisyydestä.
Lopulta matka taistelulajien läpi ei tarkoita monimutkaisen palapelin puuttuvien kappaleiden täyttämistä. Siellä on arvokkaita harvoja salaisuuksia tai taika-temppuja. Edistyneelle opiskelijalle ne maailmanosat, joissa hän nyt kulkee, ovat enimmäkseen tyhjiä tyhjiä paikkoja, paikkoja, joissa ei ole päälliköitä, tilat vain hän voi täyttää. Miehet pelkäävät enimmäkseen tuntemattoman vapauden, pelkäävät olevansa yksin. Lopulta hän on yksin, koska kukaan muu ei voi ymmärtää, mitä kukin ihminen tuntee omassa sydämessään. Tämä korkeampi olemisen taso sanoo, että jokainen yksilö löytää itselleen oman paljastumattoman kohtalonsa toiveidensa mukaisesti. Uusien alkumahdollisuuksien vapaus - mitä tulee olemaan - muuttaa sen, mikä voi näkyä muille kuin yksinäisyys ja epävarmuus jokapäiväiseen elämänlahjaksi. Sisyphuksen tavoin myytissä hän löytää universuminsa ei steriiliksi eikä turhaksi; taakasta huolimatta hän tuntee itsensä aikojensa mestariksi.
Joten siellä on, tyhjä tila ja epävarmuus odottavat meitä! Taoistinen klassinen Chuang Tzu kuvailee sitä ihanasti "olematta mitään mitä tahansa." Ja ainoa tapa, jolla näillä tiloilla (tai asioilla, joita näihin tiloihin laitamme) tulee olemaan todellinen merkitys, ovat ajatukset ja taidot, joita jokainen henkilö tekee itselleen. Kaikki yksilöt jäävät vapaana kokeilla sitä, mitä hän voi tehdä "absoluuttisen", "äärettömän tyhjyyden" edessä. Kun hän siirtyy ulos matkan varrella, hän löytää itsensä uudelleen yksin. Hän on nyt matkustanut paljon pidemmälle kuin rutiinimaailmansa automaattiset vastaukset ja kuluneet rutit. Tätä on vaikea tehdä, koska epävarmuudesta aiheutuu pelkoa. Nothingin kokemus muistuttaa koskemattoman puhtauden, kun hän alkoi aloittaa pitkäaikainen matka.
Yli kaksi tuhatta vuotta sitten muinaiset kiinalaiset salvat odottivat jo, että ihmishengen matka vapauden ja turvallisuuden etsimiseksi oli tarkoitus olla pitkä ja raskas. Monien vuosisatojen ja erilaisten kulttuurien vallitessa pieni määrä viisaita ja rohkeita sieluja seurasi tiukasti tätä polkua edes vainoa, tribalismia, gangsterismia ja julmuutta vastaan. Kaikkien nykypäivän läpi ulottuva kokemus on ollut hämmästyttävä, sillä ne henkilöt, jotka kuuntelevat myyttisen filosofi-soturi-kuninkaan kutsua. Mestariteoksessaan The Open Society ja sen viholliset, filosofi Karl Popper yritti paljastaa meille ihmisen kiertokyvyn lähteet hyväksymään demagogian, tribalismin, rasismin ja tahattoman väkivallan voimat. Ensimmäinen julkaisu 1943-sodan repimässä Euroopassa keskellä ihmisen suurinta katastrofaalista itsetuhoa, hänen lopulliset tunteet olivat:
Ei ole paluuta harmoniseen luontoon. Jos käännymme takaisin, meidän on mentävä koko suuntaan - meidän täytyy palata eläimiin - jos kutistumme tehtävästä kuljettaa ihmiskunnan risti, syy, vastuullisuus, jos menetämme rohkeutta ja kiristystä kannasta meidän on siis pyrittävä vahvistamaan itsemme selkeällä ymmärryksellä yksinkertaisesta päätöksestämme .... Meidän täytyy mennä tuntemattomaan, epävarmaan ja epävarmaan, mistä syystä meidän on ehkä suunniteltava niin hyvin kuin voimme molemmille turvallisuus ja vapaus.
On epätodennäköistä, että Popper, joka on erotettu suuresta ajan ja tilan valtavuudesta, on koskaan innoittanut Chuang Tzuä tai jopa tuntenut sitä. Tässä yhteydessä sekä näiden kahden ajattelijan sisältö että tyyli resonoivat huomattavasti. Sillä jopa kaikkein kaikkein soturi katsoo, että on pelottavaa olla yksin ja ilman toveruutta. Hänen tietonsa riittämättömyys ja hänen ratkaisunsa epäjohdonmukaisuus uhkaavat jatkuvasti kääntää hänet pois valitusta polusta. Joku, joka hyväksyy taistelutavan, on koulutettu hyväksymään onnettomuusmahdollisuuden. Hän tietää stoisesti, että tuska ja kipu, pettymys ja kärsimys ovat olennainen osa elämää, jota ei aina voida voittaa pelkällä vaivalla. Etsimalla jatkuvasti omien motivaatioidensa lähteitä hän saavuttaa ajoissa haluamansa seesteisyyden. Kierkegaard on kuvannut tämäntyyppistä soturia "uskonnon ritariksi", joku, joka hyväksyy hänen eränsä ilman valitusta, näkee velvollisuutensa velvollisuutena ja kohtaa kuolemaansa rohkeudella. Uskon ritari asuu täysin hänen välittömässä maailmassaan ja omilla ehdoillaan, mutta luottaa häneen korkeampaan hengelliseen ulottuvuuteen.
Painettu julkaisijan luvalla
YMAA-julkaisukeskus, Inc. www.ymaa.com
Artikkelin lähde
Martial Way ja sen hyveet:: Tao De Gung
esittäjä (t): FJ Chu.
Info / Tilaa tämä paperikirja tai ostaa Kindle-versio.
kirjailijasta
FJ Chu, syntynyt Taiwanissa, ROC, on sertifioitu musta vyönohjaaja Kenpo Karatessa. Viimeisten 25 vuoden aikana hän on myös kouluttanut Fu Jow Pai Kung Fu, Aikido ja Tai Chi Chuan. Hän on kirjoittanut kaksi investointikirjaa, Sage Capital Groupin, Inc: n toimitusjohtaja ja Etelä-Westchesterin kiinalainen koulu (Scarsdale NY). Käy hänen verkkosivuilla osoitteessa www.franklinchu.com
Kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon