Eläinkipu on noin viestinnästä, ei vain tunne

Eläinkipu on noin viestinnästä, ei vain tunne

Jos katsot lapsia paikallisessa leikkikentässä, yksi tai useampi heistä juoksee ympäriinsä ja laskeutuu kasvoihin. Hetkellä on todennäköisesti hiljaisuus. Sitten lapsi etsii ympärilleen, tarttuu heidän vanhempaansa ja lopulta räjäytti kuuroa uhkaavaksi. Tämän lapsen huuto ei ole onnettomuus: se on signaali. Vanhempi etsii kirjastaan ​​ja ryntäsi välittömästi cooon ja konsoliin. Ilman sanaa lapsi on onnistunut houkuttelemaan sellaisen henkilön huomion, joka voi lievittää kipua.

Miksi kipu on olemassa? Se on kaikkialla ihmisen elämässä, mutta sen biologinen toiminta on utelias. Kipu on erilainen kuin puhdas nosiseptioon, prosessi, jolla voidaan havaita ja siirtyä pois myrkyllisestä ärsykkeestä. Mutta kipu ei vain rekisteröidy tietoisuuttamme merkkinä tai merkkinä asioista, joita meidän pitäisi välttää maailmassa. Se on kokemus sinänsä, mitä me subjektiivisesti tuntea.

Meidän sisäiset kipuilmiömme ovat osa ulkoista sosiaalista maailmaa ilmaisun kautta. Hyväksymme helposti inhimillisen kykymme viestiä tunteistamme ei-suullisesti ja tiedämme, että näin on hyödyllisiä tuloksia, kuten mukavuutta. Mutta kun se tulee tietä muu kuin ihminen eläimet kärsivät, tiedemiehet ovat olleet yllättävän haluttomia ottamaan huomioon, että se on muuta kuin pelkkä sivutuote. Tuskan tarkoituksen katsominen eräänlaisena eläinten välisenä signalointina herättää antropomorfisointia.

Silti on runsaasti todisteita siitä, että ei-ihmisen halu näyttää kipua on syvällistä ja luontaista viestintää. Ota karitsat karitsoista tai rotan pennut, joka nostaa äitinsä sulhasen ja nuolla heidät. Tai tapa, jolla hiipivä ja vääntyvä hiiri tulee piirtää kauhistus kiinni. Tämä huomiota ja mukavuutta minimoi, kuinka huono tai stressaava vamma tuntuu sosiaalinen puskurointi. Karitsat, jotka käyvät kivulias menettelyssä äiti or kahden hengen sisar lähellä olevat näyttävät olevan vähemmän kiihtyneitä kuin omillaan jäljellä olevat karitsat; hiiret kokea jotain vastaavaa.

Ei, että lähetyskipu herättää aina huolehtivaa vastausta. Joskus rotat ajaa pois tuskan rotan kasvojen kuvista, mahdollisesti siksi, että kipu on liian hämmentävä heille. Samoin karitsa on ollut tiedossa headbutt heidän valtavat ikäisensä, ehkä ehkä estää heitä ottamasta epätoivottua huomiota saalistajilta.

Se on haittapuoli siitä, että olet vahingoittanut: ystäviä houkuttelevat merkit voivat myös piirtää vihollisia. Pienempiä kipuilmiöitä, kuten kasvojen ilmentymiä, voisi olla tien ympärille tämän sangun. Grimacing saa viestin lähelle niitä, jotka eivät ole välittömästi ilmeisiä pensaissa piilevälle petoeläimelle. Itse asiassa monet eläimet, jotka näyttävät kipua kasvoillaan, kuten kanit, hiiret or lammas, ovat haavoittuvia eläimiä.

Mutta miksi eläimet kiinnittävät huomiota muihin kipuihin? Yksinkertaisin syy on se, että käyttäytyminen on niin epänormaalia, että se on komentaa reaktion; se on yksinkertainen ärsyke, joka erottuu päivittäin. Toinen, uskottavampi selitys on se, että on jonkin verran hyödyllistä kiinnittää huomiota toisen kipuun. Aivan kuten eläimet katsovat fyysiseen ympäristöön tietoa elintarvikkeiden tai uhkien sijainnista, sosiaalisen ympäristön huomioiminen antaa heille mahdollisuuden kerätä tietoa välittömistä, menneistä ja tulevista skenaarioista.


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Esimerkiksi jos eläin vahingoittaa itseään putoamalla reikään, muut eläimet voivat oppia välttämään tätä vaaraa joutumatta saamaan sitä itselleen. Ne tehdä johtopäätös mahdollinen vaara toisen epämukavuuden ilmaisusta. Monet eläimet oppivat katsomaan heidän ikäisensä kärsimystä, mukaan lukien rhesus-apinoilla, seeprakalan, maalla oravat ja preeriakoirat. Jotkut tarvitsevat vain todistajien kipua kerran oppia siitä.

So miksi vastustuskyky nähdä ei-inhimillisiä kärsimyksiä eräänlaisena viestintänä? Osittain se on krapula René Descartesin uskosta jakaa mielen ja ruumiin välillä, jossa eläimiä ei pidetty mielessä. On myös se, että muiden eläinten kokemus maailmasta on syvästi erilainen kuin meidän. Tiedämme ystävämme tuskallisen ulkonäön merkityksen, koska olemme kärsineet itsestämme ja tiedämme, miltä se näyttää. Mutta eläinkipu on meille vieraampi, joten on vaikeampaa asettaa itsensä kenkään.

Kolmas syy on se, että me emme ymmärrä mekanismeja ja mahdollisia henkisiä tiloja, jotka eivät ole ihmisen vastauksia. Tiedämme, että jotkut lajit pystyvät motivationally perustuva käyttäytymistä, ja että tämä on yhteydessä aisti-, tunne- aivojen muistia ja oppimisalueita. Mutta se, missä määrin eläimet harkitsevat arvioimaan tilannetta ja tekee päätöksiä, on epäselvä.

Kivun käyttäytymistä on jo pitkään selitetty evoluutio- tai adaptiivisissa termeissä keinona, jolla eläin voi paeta, parantaa ja siten elää. Epämiellyttävä, emotionaalinen kokemus toimii hälytys, merkitseen olentolle lopettaa sen, mitä se tekee ja poista itsensä tilanteesta. Erityinen käyttäytyminen, kuten nuoleminen tai hankaaminen, voi vähentää epämiellyttäviä tunteita puuttuvat kivun signaaleihin lähetetään aivoihin, niin että eläin voi itse paeta. Kun turvallinen, makuualue tai vaurioituneen alueen vartiointi on mahdollista, se voi estää muita vaurioita tai välttää tuhoamista äskettäin palautettu kudos. Jos eläin oppii yhdistämään kyseisen negatiivisen kokemuksen tiettyyn paikka, tapahtuma tai ärsyke, sitten oikeastaan tunne haittaa voi auttaa heitä välttämään vaarallisia tilanteita tulevaisuudessa.

Jos kipu on kehittynyt kommunikoivaksi, voit odottaa, että sosiaaliset eläimet näyttävät kipua enemmän kuin yksinäiset, koska heillä on joku kommunikoimaan. Saatat myös odottaa luonnollista valintaa suosivan sellaisen käyttäytymisen suosimista, joka on rehellinen, eikä manipuloivaa, sillä kipu osoittaa riskejä, jotka paljastavat itsesi heikoksi saalistajille.

Näitä ideoita on vielä testattava täysin. Kukaan potentiaalista adaptiivista selitystä kivun käyttäytymiselle ei ole toisiaan poissulkevia; se on yksinkertaisesti, että tiedemiehet eivät ole ottaneet asianmukaisesti huomioon viestintäteoriaa. Kivun vakavasti ottaminen eräänlaiseksi sosiaaliseksi signaaliksi merkitsee vanhaa karteesista ajattelua todella katsomalla eläimiä enemmän kuin pieniä mustia laatikoita, jotka reagoivat niiden biologisiin piireihin.Aeon-laskuri - älä poista

Author

Mirjam Guesgen on freelance-toimittaja, joka kattaa tieteen, oikeuden, kulttuurin, psykologian tai filosofian. Hän sai tohtorintutkimuksensa Zoologiassa New Zealandin Massey-yliopistosta ja jatkoi jatko-opinnäytetyötä Kanadan Albernan yliopistossa. Hän on julkaissut journalistisen työnsä ulkopuolella lähes kymmenen tieteellistä julkaisua.

Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.

Liittyvät kirjat:

{amazonWS: searchindex = Kirjat; avainsanat = eläinkipu; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}