Pitäisikö meidän tuoda takaisin sapattia radikaaliseksi toimeksi kokonaistyötä vastaan?

Pitäisikö meidän tuoda takaisin sapattia radikaaliseksi toimeksi kokonaistyötä vastaan?

Koska poikana myöhässä 1940s Memphis, isäni sai perjantai-iltana nikkelin, jonka oli tullut venäläisen juutalaisen maahanmuuttajan, Harry Levensonin, kotiin ja kääntämään valot, koska Toora kieltää tulipalon syttymisessä kotiinne sapattina. Isäni ihmettelee kuitenkin, jos he olivat jotenkin syntiä. Neljäs käsky sanoo, että sapattina ei pidä tehdä mitään työtä - sinä, poikasi tai tyttäresi, uros- tai naaraspuolisesi orjasi, karjasi tai ulkomaalainen, joka asuu kaupungeissasi. Oliko isäni Levenson? orja? Jos näin on, miten hän voisi käynnistää Levensonin valot? Olivatko he sekä menossa helvettiin?

"Muista sapatin päivä ja pidä se pyhänä." Käsky haisuttaa vanhentunutta puritanismia - suljettua viinakauppaa, shekkiä, joka istuu pimeässä postilaitoksessa. Me tavallisesti kohtaamme sapattia epämukavaksi tai parhaimmillaan mukavaa ajatusta, joka on ristiriidassa todellisuuden kanssa. Tämän viikoittaisen lepopäivän tarkkailu voi kuitenkin olla radikaali teko. Itse asiassa se tekee siitä niin vanhentuneen ja epäkäytännöllisen, mikä tekee siitä niin vaarallisen.

Kun sapattia otetaan vakavasti, sillä on valta muuttaa kalenterin lisäksi myös koko poliittista taloutta. Voiton motiiviin perustuvan talouden sijasta - yhä enemmän tarvitsevaa tarvetta, tosiasiassa sitä, että siellä ei tarvita koskaan tarpeeksi - sapatti esittää talouden, joka perustuu siihen uskoon, että is tarpeeksi. Mutta harvat, jotka noudattavat sapattia, ovat halukkaita ottamaan huomioon sen kaikki vaikutukset, ja siksi harvoilla, jotka eivät noudata sitä, on syytä löytää mitään arvoa.

Pitäisikö meidän tuoda takaisin sapattia radikaaliseksi toimeksi kokonaistyötä vastaan?Sapatin radikalismin ei pitäisi olla yllätys, koska se on peräisin entisten orjien yhteisöstä. 10-käskyt muodostivat manifestin hiljattain pakenevaa hallintoa vastaan, ja kapinointi tätä hallintoa kohtaan oli heidän jumalansa identiteetin ytimessä, kuten ensimmäisessä käskyssä todistettiin: ”Minä olen Herra, teidän Jumalanne, joka toi sinut ulos Egyptin maa, orjuuden huoneesta. Kun muinaiset israelilaiset vannoivat palvomaan vain yhtä jumalaa, he ymmärsivät tämän tarkoittavan osittain, he eivät ole velkaa faraolle tai muulle keisarille.

Siksi on hyödyllistä lukea neljäs käsky Faraon työkäytäntöjen valossa, jotka on kuvattu aikaisemmin Exoduksen kirjassa. Hänet on kuvattu johtajana, joka ei koskaan ole tyytyväinen orjuuksiinsa, erityisesti niihin, jotka rakentavat ylimääräisen viljan varastointirakenteita. Farao käskee, että orjia ei enää saa antaa olkea, jonka avulla ne voivat tehdä tiiliä; niiden on nyt koottava omat olkansa, kun taas tiilien päivittäinen kiintiö pysyy samana. Kun monet eivät pysty täyttämään kiintiötä, farao on heidät lyöty ja kutsuu heidät laiskaksi.

Neljäs käsky esittelee jumalaa, joka vaatii enemmän työtä kuin vaatia lepoa. Viikoittainen sapatti asetti kovan rajan sille, kuinka paljon työtä voitaisiin tehdä, ja ehdotti, että tämä oli täysin kunnossa; kuuden päivän aikana tehtiin tarpeeksi työtä. Ja kun farao rentoutui, kun hänen kansansa rupesi, Herra vaati, että kansa lepää kuin Herra lepää: "Herra teki kuuden päivän aikana taivaan ja maan, meren ja kaiken, mitä heissä on, mutta seitsemäntenä päivänä levännyt; Sentähden Herra siunasi sapatin päivää ja pyhitti sen.

Sabbatilla, kuten Exoduksessa ja muissa Tooran osissa on kuvattu, oli demokratisoitava vaikutus. Herran esimerkki - ei pakottaisi muita työskentelemään, kun Herra lepäsi - oli kukaan valta jäljitellä. Ei riitä, että voit levätä; lapsesi, orjat, karja ja jopa 'ulkomaalaiset' kaupungeissasi olivat myös levossa. Sapatti ei ollut vain aika henkilökohtaiseen pohdintaan ja nuorentamiseen. Se ei ollut itsehoito. Se oli kaikille.


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Siellä oli syy, miksi neljäs käsky tuli, missä se teki, ylittäen käskyt siitä, miten ihmisten tulisi liittyä Jumalaan käskyillä siitä, miten ihmisten pitäisi liittyä toisiinsa. Kuten Vanhan testamentin tutkija Walter Brueggemann huomauttaa kirjassaan Sapatti vastarintana (2014), ahdistuneesta faraonitaloudesta syntyy väkivaltaa, epärehellisyyttä, mustasukkaisuutta, varkautta, sukupuolen ja perheväkivaltaa. Yksikään näistä ei ollut paikoillaan Torahin taloudessa, jota ei ajattanut ahdistus vaan kokonaisuus, rehellisyys. Tällaisessa yhteiskunnassa ei tarvinnut murhata, himoitella, valehdella, tehdä aviorikoksia tai loukata vanhempiaan.

Sapatin keskeinen asema Torahin talouteen tehtiin selkeämmäksi muissa laeissa neljännen käskyn pohjalta. Joka seitsemäs vuosi, israelilaiset joutuivat antamaan pellonsa lepoa ja makaamaan, niin että teidän kansasi köyhät saisivat syödä; ja mitä he jättävät villieläimistä, voivat syödä ”. Ja jokainen 50th vuosi, heidän ei pitänyt antaa pelkästään heidän pellonsa kesän, vaan anteeksi kaikki velat; kaikki orjat oli vapautettava ja palautettava perheilleen, ja kaikki maa palasi alkuperäisiin asukkaisiinsa. Tämä oli kaukana faraonijärjestelmästä, jossa ylimääräiset jyvät kerättiin ja jäsennettiin köyhille vain työssä ja uskollisuudessa. Ei ollut yhtään merkkijonoa; Tavoitteena ei ollut kerätä voimaa vaan sovittaa yhteen yhteisö.

It ei ole tiedossa, onko näitä radikaaleja käskyjä koskaan seurattu kirjaimeen. Joka tapauksessa ne eivät todellakaan ole nyt. Sapatti desakralisoitiin viikonloppuna, ja tämä hämmennys loi tietä viikonlopun katoamiselle kokonaan. Hyvien kokopäiväisten töiden lasku ja keikka-talouden nousu merkitsevät sitä, että meidän on hellittämättä ja koskaan levätä. Miksi et ole vastannut tähän sähköpostiviestiin? Etkö olisi voinut tehdä jotain tuottavampaa aikaa? Tuo puhelimesi mukaasi kylpyhuoneeseen, jotta voit ainakin pysyä kiireisenä.

Meidän odotetaan kilpailevan keskenämme omasta työstämme, niin että meistä tulee meidän oma työtoverimme, oma farao. Tarjoa työnantajallesi yhä enemmän työtä saman verran palkkaa varten, jotta voit alittaa kilpailusi - yhä useammat tiilet, ja saat jopa tuoda omat oljet.

Neonafaraonisessa taloudessamme emme ole arvokkaampia kuin työvoimamme, jota voimme tehdä, ja työvoimamme arvo on aina devalvoitu. Emme voi koskaan toimia tarpeeksi. Voittoon perustuva kapitalistinen yhteiskunta riippuu ahdistusta, joka pyrkii enemmän, ja se hajoaisi, jos olisi tarpeeksi.

Sapattilla ei ole paikkaa tällaisessa yhteiskunnassa, ja se todella ylittää sen perusperiaatteet. Sabbatarian taloudessa oikeus lepoon - oikeus tehdä mitään arvokkaasta pääomasta - on yhtä pyhä kuin oikeus työhön. Voimme antaa vapaasti köyhille ja avata kotimme pakolaisille ilman huolta siitä, että meille ei jää mitään. Voimme poistaa kaikki velat tietueistamme, koska on välttämätöntä, että yhteisö on koko.

Meidän on, uskonnollisista uskomuksistamme riippumatta, aika nähdä vanhoja sabbatarilaisia ​​lakeja, jotka eivät ole niin taaksepäin ja fariseettisia, vaan pikemminkin vapauttavia lausuntoja, joita heillä oli tarkoitus olla. On aika kysyä, mitä yhteiskuntamme näyttää siltä, ​​jos se tekisi tilaa uudelle sapatille - tai toisin sanoen, mitä yhteiskunta haluaisi tarve näyttää siltä, ​​että sapatti olisi mahdollista.

Author

William R Black on amerikkalaisen uskonnon ja kulttuurin historioitsija, joka keskittyy sisällissodan aikakauteen. Hän on äskettäin saanut PhD: n Rice-yliopistosta ja opettaa nyt Western Kentuckyn yliopistossa. Tämä idea saatiin mahdolliseksi tukemalla Templeton Religion Trustin avustusta Aeonille. Tässä julkaisussa esitetyt mielipiteet ovat tekijän näkemyksiä eivätkä välttämättä heijasta Templeton Religion Trustin näkemyksiä.

Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.

Liittyvät kirjat

{amazonWS: searchindex = Kirjat; enemmän vapaa-aikaa =; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}