Mitä tehdä, jos löydät jotain moraalisesti satuttavaa

Yksityiskohta alkaen Vanha humalainen (Velho bêbado) kirjoittanut Adriaen Brouwer c1625. Kohteliaisuus Kansallinen antiikin taiteen museo, Lissabon / Wikimedia

Jos sanoisin, että ajattelen seksiä veljeni kanssa, luulet, että sanot minun ajattelevani uudestaan: seksi sisaruksen tai sisaruksen kanssa on vain väärin - se ei ole moraalisesti hyväksyttävä toimenpide. Syy, jonka vuoksi esitän tämän hypoteettisen ehdotuksen, on syytä pohtia, miksi pidämme tällaista käyttäytymistä niin väärin. Perusteleeko tämä tuomio järkevästi johdettua periaatetta hyvän maksimoimisesta ja haittojen minimoimisesta? Varmasti seksi siskoni kanssa vahingoittaisi suhteitamme, puhumattakaan muun perheen suhteistamme jokaiseen meistä. Vai perustuukö tässä oleva moraalinen tuomio yksinkertaisesti siihen tosiseikkaan, että sisaruksen sukupuoli tekee meistä enemmän kuin vähän rauhallisia? Toisin sanoen, ovatko moraaliset vakaumuksemme vain perata tunteet - johtuvat melko kirjaimellisesti kehomme taipumuksesta torjua tietyt ihmisen käytökset?

On käytännössä käytäntöjä, joita monet meistä katsovat moraalisesti vääriksi ja ällöttävä, mukaan lukien seksiä läheisen sukulaisen kanssa, mutta koskettaa myös kuollutta ruumista tai syö äskettäin kuolleen lemmikin. Ja mitä inhottavimpia me pidämme näitä käyttäytymismalleja, sitä virheellisemmät ne näyttävät (sisar-sukupuoli on selvästi huonompi kuin ensimmäisen serkkun sukupuoli, mikä on huonompi kuin toisen serkku-sukupuolen jne.). Tämä yhdistys herättää kysymyksen: saattavatko moraaliset tuomiomme tulla tuskalliselta tavalla, jonka moraalisesti väärät käytökset saavat meidät tuntemaan? Ja jos pahoinvointi aiheuttaa moraalisia vakaumuksiamme, voisiko se selittää, miksi monet pitävät objektiivisesti syyttömiä käytäntöjä - kodittomuutta - moraalisesti tabua?

Viime aikoihin saakka mikään tutkimus ei ole pystynyt selvittämään, onko moraalisesti huolestuttavan tilanteen kohteeksi koettu inho, joka saa meidät päättämään, että tilanne on väärä. Itse asiassa yhdessäkään tutkimuksessa ei ollut edes määritetty sen tunteen todellisuutta - tarkoitammeko sitä sananmukaisesti sanoin: kun sanomme, että meitä inhoaa jokin moraalisesti tuomittava tapahtuma: tunnemme pahoinvointia.

Tämä tieteellisen tiedon aukko johti entisen jatko-opiskelijani Conor Stecklerin esittämään loistavan idean. Kuten liikuntataudeille taipuvaiset tietävät, inkiväärijuuri voi vähentää pahoinvointia. Steckler ehdotti, että ruokimme ihmisille inkivääripillereitä, ja pyydä heitä harkitsemaan moraalisesti kyseenalaisia ​​skenaarioita - käyttäytymistä, kuten pissaamista julkisessa uima-altaassa tai ostamalla seksinukke, joka näyttää vastaanottovirkailijalta. Jos ihmisten moraaliset uskomukset kietoutuvat heidän ruumiillisiin tunteisiinsa, silloin pillerin antaminen, joka vähentää joitain näistä tunteista, saattaa vähentää sitä, kuinka väärät käytökset näyttävät.


sisäinen tilausgrafiikka


British Columbian yliopiston psykologialaboratoriossamme täytimme tyhjät geelikapselit joko inkiväärijauheella tai sokerilla (satunnaisesti määritettyihin kontrollikäyttäjiin); tuplasokeassa suunnittelussa tutkimuksen osallistujat tai tutkijat eivät tienneet kuka sai pillerin. Niellään pillereensä ja odottanut 40 minuuttia, jotta ne metaboloituvat, osallistujia pyydettiin lukemaan skenaarioita, jotka kuvaavat erilaisia ​​mahdollisia moraalisia rikkomuksia, ja kertomaan meille, kuinka moraalisesti vääriä he uskoivat olevansa kumpikin. Tosiaan, kuten kerroimme artikkeli vuonna Journal of Personality ja sosiaalipsykologian laitos vuonna 2019 löysimme ennustetun eron. Ne, jotka nauttivat inkivääriä, päättivät, että jotkut näistä rikkomuksista, kuten joku pissasi uima-altaallasi, eivät olleet niin vääriä. Pahoinvoinnin estäminen muutti osallistujien moraalisia vakaumuksia.

Tärkeää on, että nämä vaikutukset eivät ilmenneet kaikissa esittämissämme moraalisissa ongelmissa. Ennen tutkimuksen suorittamista olimme luokitelleet hypoteettiset moraalitilanteet joko erittäin vakaviksi tai vain kohtalaisen ongelmallisiksi tutkimusapulaisten väärinkäytösten perusteella. Seksiä sisaruksella ja kuolleen koiran syömistä pidettiin erittäin vakavina, mutta koskettamalla ruumiin silmämunaa, syömällä täysin puhdistettuja ulosteita ja ostamalla puhallettava seksinukke, joka näyttää vastaanottovirkailijalta, pidettiin maltillisempana. Tutkimuksissamme inkivääri ei vaikuttanut osallistujien vasteisiin erittäin vakaviin rikkomuksiin. Ilmeisesti useimpien mielestä on niin ilmeisen väärin syödä omaa koiraasi tai nukkua läheisen sukulaisen kanssa, että sellaisilla käyttäytymisillä mahdollisesti tunteillaan inhoilla ei ollut vaikutusta heidän uskomuksiinsa.

Sitä vastoin epäselvämpiin rikkomuksiin - kuten kyseisen seksinukkeen ostamiseen tai (täysin puhtaan!) Ulosteen syömiseen - ihmisten moraaliset arvioinnit muuttuivat osittain heidän inhojensa perusteella. Tällaisissa tapauksissa, joissa inho saadaan aikaan, mutta vääryys on epävarmaa, ihmiset näyttävät nojautuvan suolistunneisiinsa moraalisten arvioiden tekemiseen. Jos näitä tunteita estetään, jotta ihmiset voivat miettiä mahdollisuutta syödä puhtaita ulosteita haluamatta heittää niitä, kielletyistä käyttäytymisistä tulee vähemmän moraalisesti ongelmallisia.

We havaitsi myös, että inkivääri ei vaikuttanut ihmisten uskomuksiin muut erilaisia ​​moraalisia loukkauksia: sellaisia, jotka aiheuttavat haittaa muille, kuten juominen ja ajaminen, tai sellaisia, jotka aiheuttavat oikeudenmukaisuutta, kuten palvelimen tiputtamatta jättäminen. Rikkomukset, joihin inkivääri vaikutti, sen sijaan keskittyi oman ruumiin puhtauden ylläpitämiseen. Nämä ylitykset ovat sellaisia, joilla on historiallisesti ollut suuri todennäköisyys tarttua tautiin. Seurauksena on, että evoluutiokykyisesti mukautua tuntemaan inhoa ​​läheisistä kosketuksista kuolleiden ruumiiden, ihmisten ulosteiden ja tiettyjen vaarallisten sukupuolikäytäntöjen kanssa, ja välttää sen seurauksena. Koko ihmiskunnan evoluutiohistorian aikana näiden käyttäytymisten moraalisointi yhdessä ruumiin pyhyyttä suojelevien muiden käyttäytymisten kanssa saattoi olla hyödyllinen tapa yhteiskunnille suojata jäseniään vaarallisilta bakteereilta, joista heillä ei ollut kognitiivista tietoa. Psykologin Jonathan Haidtin ja hänen kollegoidensa mukaan tämä on oletettavasti mukautuva taipumus monissa kulttuureissa morphed osaksi laajempaa etiikkaa, joka käyttää käsitteitä, kuten puhtaus, pyhyys ja synti, estääkseen käyttäytymistä, joiden katsotaan aiheuttavan jonkinlaista kehon rappeutumista. Monissa kulttuureissa nämä säännöt ovat ulottuneet huomattavasti alkuperäisten mukauttamistavoitteidensa ulkopuolelle; Nykyään yhteiskunnat säätelevät yksilöiden puhtauteen liittyvää käyttäytymistä kaikkialla maailmassa vetoamalla moraaliin tavoilla, jotka toisinaan tekevät - mutta aivan kuten usein emme - johtaa todellisiin terveys- tai sosiaalietuuksiin.

Itse asiassa suuri osa nykyisin tapahtuvasta pyhyyden moralisoinnista on itsessään väärin. On asianmukaista ja hyödyllistä, että ihmiset tuntevat inhoa ​​pilaantuneiden ruokien, ulosteiden, kuolleiden ruumiien ja sisaruksen sukupuolen vuoksi. Mutta se ei tarkoita, että meidän pitäisi moralisoida nämä tunteelliset vastaukset. Meidän ei tarvitse laajentaa uskomuksiamme oikeista ja vääristä käyttäytymiselle, joka ei itse asiassa vahingoita toisia, vaikka pidämme niitä inhottavina. Taipumus siihen on muinainen evoluutio-pidätys, ja nykyaikaisten puhtaanapitojen ja turvallisen sukupuolen käytäntöjen avulla meillä on varaa syrjään.

Tällainen moralisaatio ilmenee kuitenkin usein vasteena lukuisiin käyttäytymisiin, jotka joillekin vaikuttavat tuhoavan ihmiskehon oletetun puhtauden. Usko - hallussa 51 prosenttia ihmisistä Yhdysvalloissa - se, että on väärin harjoittaa homoseksiä, muodostuu pyhyyden moralisoitumisesta. Jotkut ihmiset saattavat tuntea inhoa ​​vastauksena tiettyihin seksuaalisiin käyttäytymisiin (samalla tavalla kuin useimmat lapset tekevät kaikki seksuaalinen käyttäytyminen), mutta aikuisille tämä tunnereaktio on väärinkäyttö. Heidän inhoansa ei ole kelvollinen varoitussignaali. Ja tutkimuksemme osoittavat, että pyhyysongelmiin perustuvat moraaliset uskomukset edustavat erilaista moraalin luokkaa kuin vahinkoon ja oikeudenmukaisuuteen perustuvat. Pystyimme siirtämään ihmisten pyhyyden uskomuksia yksinkertaisesti antamalla heille inkivääriä. Moraalinen näkemys, joka muuttuu sen perusteella, kuinka pahoinvoivia meistä tuntuu, ei todennäköisesti ole sellainen, johon haluamme kiinnittää paljon huomiota.

Sen sijaan monet meistä haluaisivat harhauttaa joukon moraalistandardeja, jotka tulevat johdonmukaisesta, rationaalisesti johdetusta filosofiasta oikeudenmukaisuuden lisäämisestä ja haittojen vähentämisestä. Tietyt ihmisten käyttäytymiset tekevät meistä pahoinvointia. Mutta meidän ei tarvitse luottaa niihin tunteisiin perustana moraalisille periaatteillemme tai arvioidessamme toisia siitä, mitä me tuntea olla moraaliton.

Ennen kuin päätetään, että jotain on vialla, saatamme kysyä itseltämme, eikö se vain ole inhoan siitä? Tai kohdatessamme sitä, mikä näyttää olevan moraalinen ongelma, voimme pelata sen turvallisesti ja tavoittaa inkivääri-aleen.Aeon-laskuri - älä poista

Author

Jessica Tracy on psykologian professori ja arvostettu tutkija Sauderille Brittiläisen Kolumbian yliopistossa Vancouverissa. Hän on UBC: n Self and Emotion Labin johtaja ja avustava toimittaja Journal of Personality ja Social Psychology. Hän on myös kirjoittanut Ylpeä: Miksi surkein synti pitää salaisuuden ihmisen menestykseen (2016). 

Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.

rikkoa

Kirjat, jotka parantavat asennetta ja käyttäytymistä Amazonin bestseller-luettelosta

"Atomic Habits: Helppo ja todistettu tapa rakentaa hyviä tapoja ja murtaa huonoja"

Kirjailija: James Clear

Tässä kirjassa James Clear esittelee kattavan oppaan hyvien tapojen rakentamiseen ja pahojen tapojen rikkomiseen. Kirja sisältää käytännöllisiä neuvoja ja strategioita kestävän käyttäytymisen muutoksen luomiseksi, perustuen viimeisimpään psykologian ja neurotieteen tutkimukseen.

Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi

"Unf*ck Your Brain: Tieteen avulla päästä eroon ahdistuksesta, masennuksesta, vihasta, kummallisuuksista ja laukaisimista"

kirjoittanut Faith G. Harper, PhD, LPC-S, ACS, ACN

Tässä kirjassa tohtori Faith Harper tarjoaa oppaan yleisten tunne- ja käyttäytymisongelmien ymmärtämiseen ja hallitsemiseen, mukaan lukien ahdistuneisuus, masennus ja viha. Kirja sisältää tietoa näiden asioiden taustalla olevasta tieteestä sekä käytännön neuvoja ja harjoituksia selviytymiseen ja paranemiseen.

Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi

"Tottumuksen voima: miksi teemme mitä teemme elämässä ja liiketoiminnassa"

kirjoittanut Charles Duhigg

Tässä kirjassa Charles Duhigg tutkii tottumusten muodostumista ja sitä, kuinka tavat vaikuttavat elämäämme sekä henkilökohtaisesti että ammatillisesti. Kirja sisältää tarinoita yksilöistä ja organisaatioista, jotka ovat onnistuneesti muuttaneet tapojaan, sekä käytännön neuvoja kestävän käyttäytymisen muutoksen aikaansaamiseksi.

Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi

"Pienet tottumukset: pienet muutokset, jotka muuttavat kaiken"

Kirjailija: BJ Fogg

Tässä kirjassa BJ Fogg esittelee oppaan kestävän käyttäytymisen muutoksen luomiseen pienten, asteittain kasvavien tapojen avulla. Kirja sisältää käytännön neuvoja ja strategioita pienten tapojen tunnistamiseen ja toteuttamiseen, jotka voivat johtaa suuriin muutoksiin ajan myötä.

Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi

"The 5 AM Club: Omista aamusi, kohota elämääsi"

Kirjailija: Robin Sharma

Tässä kirjassa Robin Sharma esittelee oppaan tuottavuuden ja potentiaalin maksimoimiseksi aloittamalla päiväsi ajoissa. Kirja sisältää käytännön neuvoja ja strategioita tavoitteitasi ja arvojasi tukevan aamurutiinin luomiseen sekä inspiroivia tarinoita henkilöistä, jotka ovat muuttaneet elämäänsä varhaisen nousemisen myötä.

Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi

s