Miten eksistentialismi voi suojella meitä vapaiden markkinoiden tummalta puolelta

Miten eksistentialismi voi suojella meitä vapaiden markkinoiden tummalta puolelta

Kanelihaun tuoksu ilmassa. Minun vartijani on alas; Vastarinta on turhaa. Zombien tavoin rullaan matkatavarat lentoaseman ruokakentän yli ja pysyn linjassa maksamaan liikaa siitä, mitä en edes halua, ruokavalion tappava Cinnabon.

Minulla on ollut phishing, ainakin näin kaksi Nobel-palkinnon saajaa kuvailisivat kokemustani uudessa kirjassaan Tietokalastelu Phoolsille ja niiden artikkelissa Vapaiden markkinoiden pimeä puoli. Toisin sanoen yritys on manipuloinut heikkoa tahtoani saamaan minut ostamaan jotain makeaa.

George A Akerlof ja Robert J Shiller ovat huolissaan taloudellisista oppikirjoista ja luokkahuoneista löytyvän järkevän kuluttajan epärealistisesta kuvauksesta. Tämä voi todellakin olla ongelma taloustieteen opiskelussa ja käytännössä. Mutta se ei ole ongelma keskimääräiselle henkilölle, jonka havaitseminen, että markkinoilla on manipulointia ja petosta, on yhtä suuri kuin kapteeni Renault'n "järkyttynyt, järkyttynyt huomatessaan, että rahapelit ovat käynnissä" Casablancassa.

Mitä on tehtävä? Akerlof ja Shiller paternalistisesti ylistys ”Koko joukko yksittäisiä sankareita, sosiaalisia virastoja ja valtion sääntelyä [että] asettaa rajoituksia tälle markkinoiden haittapuolelle, jotta meitä pyydettäisiin phooleille.”

Uudessa kirjassani Vapaiden markkinoiden eksistentialisti: kapitalismi ilman kuluttajaa, Laitan vastuun yksilölle, joka on älykkäämpi ja kykenevämpi kuin Akerlof ja Shiller. Keskimääräisenä yksilönä ymmärrän, että en ole täysin järkevä ja että tahto on heikko. Tämän lisäksi tiedän, että markkinapaikka on huono hucksters ja huijarit, jotka haluavat hyödyntää irrationaalisuutta ja heikkoutta.

Mutta en voi odottaa - tai luottaa siihen - hallitusta suojelemaan minua itseltäni ja luonteeltani. Jokainen meistä voi tunnistaa manipulointikokeilun ja tehdä älykkäitä valintoja.


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Vapaamarkkinoilla on pimeä puoli, mutta on hyödyllistä pohtia tätä yksittäisten kuluttajien silmissä, ei hallituksessa ja sen asemassa sääntelyviranomaisena. Meillä on paremmat valmiudet tehdä jotain siihen, ja eksistentialismi voi olla opas ja kilpi.

Sartre, sosialismi ja Cinnabon

Manipulointi ja petokset myymällä leivonnaisia ​​eivät voi tehdä minulle mitään, mitä en halua tehdä. Kaikki se voi tehdä sellaisen tilanteen luomiseksi, jossa valitettavasti, mutta vapaasti, muutan painopisteitä, sivuuttamalla pitkän aikavälin tavoitetta menettää painonsa Cinnabonin sokerin korkean kokeen saavuttamiseksi.

Kuten eksistentialisti Jean-Paul Sartre sanoo, että "on vapaus vain tilanteessa" ja "ei ole sellaista tilannetta, jossa [henkilö] olisi vapaampi kuin muissa."

Eksistentialismi on filosofia, joka reagoi ilmeisen absurdiin tai merkityksettömään maailmaan kehottamalla yksilöä voittamaan vieraantumisen, sorron ja epätoivon vapauden ja itsensä luomisen kautta tulla aidoksi. Kummallista, Sartre ja useimmat ranskalaiset eksistentialistit olivat sosialisteja.

Kirjastossani väitän, että tähän on sosiologisia syitä - aivan kuten sosiologisia syitä, miksi ne savustivat haisevia savukkeita ja joivat punaviiniä - mutta ei ole loogisesti välttämättömiä syitä. (Ei tarvitse olla sosialistinen eksistentiaaliseksi.)

Vapaus ja vastuu

Itse asiassa eksklusiiviseksi ajamiseksi oleminen on ennen kaikkea tunnistaa oman vapauden ja vastuun.

Eksistentismi vaatii meitä määrittelemään itsemme yksilöiksi ja vastustamaan sitä, että ulkoiset voimat määrittelevät. Niinpä itsestään määrittelevä eksistentialisti voi löytää kuluttajakulttuurin crassia välttämättä hylkäämästä vapaita markkinoita, jotka mahdollistavat sen.

Pelko vapaista markkinoista on vain pelko siitä, että ihmisiä ei voi luottaa ajattelemaan ja toimimaan itseään varten. Kuluttajakulttuurin käsitteleminen voi olla vaikeaa, mutta se on juuri sellainen haaste, jota vapaan markkinan eksistensionalisti nauttii mahdollisuudesta harjoittaa vastuuta ja kasvaa haasteen kautta. Itse asiassa kapitalismi tarjoaa suuren valikoiman valintoja ja mahdollisuuksia, jotka edistävät itsesääntelyä.

Koska kuluttajakulttuuri voi olla jännitteitä ihanteidensa ja pitkän aikavälin tavoitteidensa kanssa, yksilön tehtävänä on tunnistaa tämä ja hallita omia toiveitaan ja menojaan. Älä osta Hershey-baaria, kun kuljette karkkiahupun läpi supermarket-kassalle. Käännä se luottokorttihakemus, jonka sait postissa. Jos et voi varaa jotain, älä osta sitä. Kestää kulutusta.

Mikä ajaa kuluttajakulttuuria

Kuluttaja on ruma. Se on uusimpien ja uusimpien tavaroiden ja palveluiden ajaminen ja toive itsetunnon saamiseksi ja arvojen antamiseksi muille. Ostokset ja näyttelyt voivat olla päihtyviä, mutta jokaisen meidän on valvottava omaa kulutusta ja pidettävä huolta siitä, että kulutamme tai kulutetaan.

Yksi tapa torjua kuluttajaa on harjoittaa vapaaehtoista yksinkertaisuutta. Sen sijaan, että olisimme nauttineet kulutuksesta Jonesesin kanssa, voimme yksinkertaistaa mieltymystämme ja omaisuuttamme.

Annan itseni erittäin epätäydelliseksi esimerkiksi. Minulla on halvin mahdollinen kännykkä ja pidän sitä autoni käsineosastossa vain hätätilanteessa. Ja ajoin yksinkertaisen, pelkän auton, ei mitään fancy. Vaatteeni ovat perusasioita, ei valittu vaikuttamaan.

Nämä ovat minun aitoja valintojani. Minun on vaikea kuvitella, mutta joku muu voisi autenttisesti valita, että käytät Brooks Brothers -asua, kun puhut iPhonella ja ajamalla BMW: ää. Joka tapauksessa vapaaehtoinen yksinkertaisuus ei ole pakollinen.

Vapaa markkinat Mantra: Ostaja varokaa

Se, että tavanomainen petos tapahtuu markkinoilla, on valitettavaa, mutta vapaassa yhteiskunnassa ei ole mitään tekemistä, paitsi saada siitä yleinen ilmiö ja olla varovainen sen varalta tietyissä tapauksissa. Caveat emptor, anna ostajan varoa.

Henkilötietojen levittämisen vuoksi suuryritykset tietävät enemmän minusta kuin tiedän niistä. Vähittäismyymälöiden tarkkuus kohdistavat minut yksilöllisiin mainoksiin, ja Facebook viehättelee minua ostamaan kirjan, jota olin vain Amazonissa.

Tällä hetkellä tämä on hermostunut, mutta ajan myötä, mielestäni se näyttää rutiininomaisesti kuin myyjän piki saada ruostesuojaus uudella autolla. Valtion puuttuminen olisi tarpeetonta ja häiritsevää. Tavallinen petos näyttää olevan yhä vaikeampi vetää pois, koska Internetissä on saatavilla ilmaiseksi tietoa. Huijaukset ja manipulointi ovat raportoidaan säännöllisesti ja luokitellaan.

Tarvitsemme hallitusta suojelemaan meitä petoksilta, koska petos merkitsee varkautta, mutta meidän ei tarvitse hallitusta sääntelemään vapaita markkinoita. Petoksen ja petosten välillä on tietysti hieno linja, mutta meidän pitäisi olla hyvä syy luokitella teko petokseksi ennen kuin sallimme hallituksen osallistumisen.

Vapaassa yhteiskunnassa sääntely voi tulla ilman voimaa sellaisten yksityisten kansalaisten muodossa, kuten Akerlof ja Shiller, jotka ennakoivat ja dokumentoivat markkinoilla tapahtuvaa tietojenkalastelua.

Tieto, itsetuntemus ja itsemääritelmä eivät aina pelasta meitä olemasta phooled, mutta ne säilyttävät arvokkuuden, vapauden ja valinnan.

AuthorConversation

irwin williamWilliam Irwin, filosofian professori, King's College. Blackwellin filosofian ja popkulttuurin sarjan toimittaja. Tulevan kirjan, vapaan markkinan eksistismin tekijä: kapitalismi ilman kuluttajaa.

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Aiheeseen liittyvä kirja:

{AmazonWS: searchindex = Books; avainsanoja = 0230621953; maxresults = 1}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}