Miten vihaan neoliberalismin mutta rakastan toisiaan

Maailmanlaajuisesti se on ollut karkea vuosi demokratiaa varten. Kansalaiset UK, The Yhdysvallat ja Kolumbia teki kriittisiä päätöksiä kansojensa tulevaisuudesta ja - ainakin liberaalien arvojen ja sosiaalisen oikeudenmukaisuuden näkökulmasta - he päättivät huonosti.

Rasismin, seksismin ja muukalaisvihan selkeän pysyvyyden lisäksi ihmisten päätöksenteossa, tutkijoissa ja ovat väittäneet että ymmärtääksemme viimeaikaisten kansanäänestysten tuloksia meidän on pohdittava uusliberalismiä.

Kansainvälisellä kapitalismilla, joka on hallinnut maailmaa kolmen viime vuosikymmenen aikana, on voittajat ja häviäjät. Ja monille ajattelijoille, häviäjiä puhunut.

Neoliberalismin haaste

Analyysissä on jotain, että oikeanpuoleinen populismi on vastaus globalisaation epäonnistumiseen. Mutta onko se ainoa vastaus?

Kenttätyöskentelyni Etelä-Amerikassa on opettanut minulle, että on olemassa vaihtoehtoisia ja tehokkaita tapoja työntää takaisin uusliberalismin vastaisesti. Näitä ovat muun muassa pluralismiin perustuvat vastarintaliikkeet ja sosiaalisen järjestelyn, tuotannon ja kulutuksen vaihtoehtoiset muodot.


sisäinen tilausgrafiikka


Argentiinassa ja Boliviassa "uusliberaalisen rationaalisuuden todellinen haaste" käyttää Wendy Brownin sanatVahvista, että globalisaatiota vastustavan maailmankaikkeus on paljon suurempi, ja se on peräisin erilaisemmista sosiaalisista konteksteista, kuin useimmat analyytikot ehdottavat.

Andien vastus, yksi kokakenttä kerrallaan

Bolivian maaseudun Chaparen alueella ihmiset taistelevat paitsi vapaiden markkinoiden kanssa, mikä on johtanut siihen työttömyys ja luonnonvarojen hyödyntäminen, mutta myös huolimattomalla valtiolla, joka ei kykene tyydyttämään perustarpeita, ja. \ t sota huumeita vastaan. Jälkimmäinen, avain Amerikan neoliberaalinen työkalu on pakottanut kokapuiden viljelijät hävittämään omia kasvejaan kokan ja sen johdannaisten kieltämisen vuoksi.

Andeissa on kokolehdet vahvat historialliset ja kulttuuriset juuret ja sitä käytetään laajalti. Kasvaminen on myös ainoa tapa monille ihmisille elää 1980: ien ja 1990: ien uusliberaalinen politiikka teollisuus työpaikkojen alue, erityisesti kaivostoiminta.

Chaparessa n cocalerostai kokolaistuottajat ovat kehittäneet useita strategioita toimeentulonsa ja ihmisoikeuksiensa puolustamiseksi. Tunnetuin on häiritsevä toiminta, kuten joukkomielenosoituksia ja keskeisten kauttakulkureittien estäminen. Tämä strategia voi sisältää myös suorat, väkivaltaiset vastakkainasettelut poliisin ja armeijan kanssa.

Chapare-alue sekä osaa että auttaa valtiota olemalla itseään ylläpitävä sosiaalipalvelujen ja tavaroiden tarjoaminen. Yhdistämällä omien yhteisöjen, kansainvälisten virastojen ja kansallisen hallituksen resurssit kansalaiset ovat järjestäneet vastuunsa omasta koulutuksestaan, oikeuteen, terveydenhuoltoon ja asumiseen.

He osallistuvat kuitenkin täysin Bolivian demokratiaan. Chapare lähettää säännöllisesti ehdokkaita, jotka edustavat etujaan kilpailemaan paikallisissa, alueellisissa ja kansallisissa vaaleissa.

Tällainen jokapäiväinen vastarinta on osoittautunut varsin onnistuneeksi. 1994in jälkeen Chaparen maanviljelijät ovat nähneet lukuisia paikallisia ja kansallisia voittoja sekä toimeenpano- että lainsäädäntöelimissä. Bolivian presidentti Evo Morales on kokapuunviljelijä; hän johtaa edelleen Chapare coca -viljelijöiden liitto.

Poliittisen edustuksen lisääntyessä viljelijät ovat todella muuttaneet coca-leaf-lakeja. Erityisesti politiikassa, jota kutsutaan nimelläsosiaalinen valvonta”Perheet saavat nyt kasvaa Cato (1.6 neliökilometriä) kokoa, kun yhteisö noudattaa sitä. Uhkailemalla edelleen Yhdysvaltoja, Boliviaa karkotetaan huumeidenvalvontavirasto, joka oli tuominnut kokakirjojen laillistamisen.

Tällaiset toimet heikentävät suoraan uusliberalistista paradigmaa. Tässä prosessissa Chaparen maanviljelijät ovat vahvistaneet yhteisöllisiä siteitään ja solidaarisuuttaan sellaisten muiden syrjäytyneiden väestöryhmien kanssa kuin talonpojat ja alkuperäiskansojen ryhmät.

Matkan varrella on syntynyt erimielisyyksiä, jotka liittyvät lähinnä ympäristöasioihin. Alue on kuitenkin osoittanut, miten ihmiset voivat elää yhteistyössä yhteiskunnassa, jossa otetaan huomioon toisten erilaiset todellisuudet ja tarpeet.

Monialaiset liikkeet Argentiinassa

Argentiinan nykyaikainen kaupunki ”monialaiset liikkeet”Koostuu sukeltajien ryhmästä, johon kuuluvat työttömät, ammattiyhdistyksen työntekijät, opiskelijat, maahanmuuttajat, kotiäidit, taiteilija ja tutkijat. Liikkeet ovat peräisin piquetero protesteja se seurasi Argentiinan 2001in talouskriisiä. Kun köyhyys 50: ssa oli tänä aikana, picketerit vastustivat usein Buenos Airesin keskustan katuja ja vaativat työpaikkoja ja elävää palkkaa.

Kun työllisyys parani vasemmistolaisissa hallituksissa Néstor Kirchner (2003-2007) ja Cristina Fernández (2007-2015), piqueteros alkoi monipuolistaa vaatimuksiaan ottamalla mukaan muita tyydyttämättömiä tarpeita, kuten ihmisarvoa, solidaarisuutta, sosiaalipalvelujen saatavuutta ja poliittista osallistumista.

Liikkeiden ideologia edellyttää, ettei valtio eikä markkinat pysty täyttämään näitä vaatimuksia. Siten yhteiskunnan on tarjottava ratkaisuja. Liikkeiden tärkeimpiin toimintoihin kuuluvat nykyään terveyspalvelujen tarjoaminen, julkiset tilat ja koulutuksen saanti syrjäytyneille yhteisöille suurissa kaupungeissa, kuten Buenos Airesissa, La Platassa ja Rosariossa.

Näiden palvelujen tarjoamiseksi ne keräävät hallitukselta saatuja varoja tukien muodossa - käynnistämään erilaisia ​​aloitteita, kuten ravintoloita ja työtiloja, jotka käyttävät yhteisön jäseniä. Rahastot voivat myös tukea muita yhteisön tarpeita.

Bolivian kokakasvattajien tavoin Argentiinan monialaiset liikkeet pyrkivät levittämään vasta-kapitalistista viestiä laajemmalle yhteiskunnalle. Tämä radikaali demokraattinen prosessi antaa molemmille ryhmille mahdollisuuden kehittää vahvoja solidaarisuussuhteita muodostaviin yhteisöihin. Keskittymällä vaikutusmahdollisuuksiin ja toimintaan he nostavat kansalaisten tietoisuutta siitä, että jokapäiväiset ihmiset ovat mukana julkisissa asioissa ja kannustavat heitä ottamaan kantaa.

Monialaiset liikkeet ovat avaaneet Argentiinassa kansallisen keskustelun demokratiasta, tuotantotavoista ja kulutuksesta - rakenteellinen keskustelu, jonka uusliberalismi oli teoreettisesti levännyt.

Koska nämä kaksi kertomusta vahvistavat, globalisaation koettelemille yhteisöille on vielä toivoa toimia demokraattisessa solidaarisuudessa, ei pelkoon perustuvassa nativismissä.

Populismi ei ole ainoa asianmukainen tapa vastustaa. Kysymys tulee näin: miten voimme saada yhteisöpohjaisia ​​vaihtoehtoja julkiseen keskusteluun - ja maailmanlaajuiseen poliittiseen asialistaan?

Conversation

Author

Carolina Cepeda, opettaja IR-teoriassa ja Latinalaisen Amerikan nykyisessä politiikassa, Pontificia Universidad Javeriana

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat:

at InnerSelf Market ja Amazon