Kuinka Mengzi keksi jotain parempaa kuin kultainen sääntö

Kuinka Mengzi keksi jotain parempaa kuin kultainen sääntö
Perhekoulutus,
tuntematon taiteilija, Ming (1368-1644) tai Qing (1644-1911) dynastia. Kohteliaisuus Met Museum, New York

Ei ole jotain, mitä en pidä 'kultaisesta säännöstä', kehotuksesta tehdä muille niin kuin toiset tekisivät sinulle. Mieti tätä muinaisen kiinalaisen filosofin Mengzin (Mencius) kohtaa:

Se mitä ihmiset kykenevät ilman oppimista, on heidän todellinen kykynsä. Se mitä he tietävät pohtimatta, on heidän aito tietonsa. Aseiden vauvojen joukossa ei ole ketään, joka ei tiedä rakastavansa vanhempiaan. Vanhetessaan ei ole ketään, jotka eivät tiedä kunnioittaa vanhempia veljiään. Vanhempien kohtelu vanhemmina on hyväntahtoisuutta. Vanhempiensa kääntäminen on vanhurskautta. Ei ole muuta tekemistä kuin laajentaa nämä koko maailmaan.

Yksi asia, joka pidän kohdasta, on se, että se omaa rakkauden ja kunnioituksen perheensä kohtaan annettuna eikä erityisenä saavutuksena. Se kuvaa moraalista kehitystä yksinkertaisesti kyseisen luonnollisen rakkauden ja kunnioituksen laajentamisesta laajemmin.

Toisessa kappaleessa Mengzi huomauttaa ystävällisyydestä, jota ilkeä tyranni kuningas Xuan osoittaa pelastettuaan pelästyneen härän teurastuksesta, ja kehottaa kuningasta laajentamaan samanlaista ystävällisyyttä valtakuntansa ihmisiin. Mengzin mukaan tällainen laajennus tarkoittaa asioiden "punnitsemista" oikein - asiaa, että kohdellaan samanlaisia ​​asioita samalla tavalla, eikä yliarvioida sitä, mitä vain tapahtuu lähellä. Jos sinulla on sääli, että viaton härkä johdetaan teurastukseen, sinun pitäisi olla samanlainen sääli kaduilla ja taistelukentillä kuolevista viattomista ihmisistä huolimatta heidän näkymättömyydestään kauniiden palatsiseinien ulkopuolella.

Mengzian laajennus alkaa oletuksesta, että olet jo huolissasi läheisistä muista, ja ottaa haasteen laajentaa tätä huolta kapean ympyrän ulkopuolelle. Kultainen sääntö toimii eri tavalla - ja niin myös yleinen neuvo kuvitella itseäsi jonkun toisen kengissä. Päinvastoin kuin Mengzian-laajennus, Kultainen sääntö / muiden kenkäneuvotteluissa lähtökohtana on oma etu, ja käsittelee epäsuorasti egoistisen itsekkyyden voittamista tärkeimpänä kognitiivisena ja moraalisena haasteena.

Ehkä voimme mallintaa Golden Rule / muiden kengät ajattelemalla näin:

1. Jos olisin henkilökohtaisessa tilanteessa x, Haluaisin, että minua kohdellaan periaatteen mukaisesti p.

2. Kultainen sääntö: tee muille niin kuin toiset tekisivät sinulle.


Hanki viimeisin InnerSelfistä


3. Siksi käsittelen henkilöä x periaatteen mukaan p.

Ja ehkä voimme mallintaa Mengzian-laajennuksen näin:

1. Pidän henkilöstä y ja haluaa kohdella sitä henkilöä periaatteen mukaisesti p.

2. Henkilö x, vaikka ehkä kauempana, on olennaisesti samanlainen.

3. Siksi käsittelen henkilöä x periaatteen p mukaisesti.

Tulee olemaan muitakin tarkempia ja yksityiskohtaisempia muotoiluja, mutta tämä luonne kuvaa näiden kahden moraalisen tunnustamisen lähestymistavan välistä keskeistä eroa. Mengzian jatko-osa mallinntaa yleisen moraalisen huolen luonnollisesta huolestumisesta, joka meillä on jo läheisten ihmisten suhteen, kun taas Kultainen sääntö kuvaa yleistä moraalista huolenaihetta itseään kohtaan.

I kuten Mengzian-laajennus paremmin kolmesta syystä. Ensinnäkin Mengzian-laajennus on psykologisesti uskottavampi malli moraalisesta kehityksestä. Ihmiset ovat luonnollisesti huolestuneita ja myötätuntoisia ympäröivään ympäristöönsä. Selkeitä kehotuksia ei tarvita tämän luonnollisen huolen ja myötätunnon aikaansaamiseksi, ja nämä luonnolliset reaktiot ovat todennäköisesti tärkein siemen, josta kypsä moraalinen tuntemus kasvaa. Moraalisista reaktioistamme eläviin, lähellä oleviin tapauksiin tulee pohja yleisemmille periaatteille ja politiikoille. Jos joudut perustelemaan tai analysoimaan tapaasi huolehtia jopa läheisistä perheenjäsenistä, olet jo syvässä moraalisessa vaikeudessa.

Toiseksi Mengzian laajennus on vähemmän kunnianhimoinen - hyvällä tavalla. Kultainen sääntö kuvittelee harppauksen omaehtoisuudesta muiden yleiseen hyvään kohteluun. Tämä saattaa olla erinomainen ja hyödyllinen neuvo, kenties etenkin ihmisille, jotka ovat jo huolissaan muista ja ajattelevat, miten tämä huolenaihe toteutetaan. Mutta Mengzian-laajennuksella on se etu, että kognitiivinen projekti käynnistetään paljon lähempänä tavoitetta ja vaatii vähemmän harppausta. Itsestä toiseen on valtava moraalinen ja ontologinen kuilu. Perhe naapurille, naapuri toiselle kansalaiselle - siinä on paljon vähemmän eroa.

Kolmanneksi, voit kääntää Mengzian-laajennuksen takaisin itseesi, jos olet yksi niistä ihmisistä, jolla on vaikeuksia puolustaa omia etujasi - jos olet tyyppi henkilö, joka on liian kova itsellesi tai jolla on taipumus lykätä vähän liian paljon muille. Haluat puolustaa läheisiäsi ja auttaa heitä kukoistamaan. Levitä Mengzian-laajennus ja tarjoa sama ystävällisyys itsellesi. Jos haluat, että isäsi voi ottaa lomaa, huomaa, että ansaitset todennäköisesti myös loman. Jos et haluaisi, että hänen puolisonsa loukkaanisi siskoasi julkisesti, ymmärrä, että myös sinun ei tarvitse joutua kärsimään tuosta kohteliaisuudesta.

Vaikka Mengzi ja 18-luvun ranskalainen filosofi Jean-Jacques Rousseau kannattavat moottioita, jotka käännetään tavallisesti sanoin 'ihmisen luonto on hyvää', ja joilla on näkemyksiä, jotka ovat samankaltaisia ​​tärkeillä tavoilla, tämä on yksi ero niiden välillä. Molemmissa Emile (1762) ja Keskustelu eriarvoisuudesta (1755), Rousseau painottaa omahuoltoa moraalisen kehityksen juurena, tekemällä sääli ja myötätunto toisinaan ja johdannaiseksi. Hän tukee kultaisen säännön perustavanlaatuista merkitystä ja päättelee, että "itsensä rakkaudesta johdettu ihmisten rakkaus on ihmisen oikeudenmukaisuuden periaate".

Tämä ero Mengzin ja Rousseaun välillä ei ole yleinen ero idän ja lännen välillä. Esimerkiksi Konfuci tukee jotain kultaisen säännön kaltaista Analects: 'Älä pakota muille sitä, mitä et itse halua.' Mozi ja Xunzi, jotka ovat myös kirjoittaneet Kiinassa kyseisenä ajanjaksona, kuvittelevat ihmisiä toimivan enimmäkseen tai täysin itsekkäästi, kunnes yhteiskunta asettaa keinotekoisesti määräyksensä, ja siten he näkevät moraalisen kehityksen perustana sääntöjen täytäntöönpanon eikä Mengzian jatkamisen. Moraalipidennys on siis nimenomaan Mengzian eikä yleensä kiinalainen.

Välitä minusta, ei siksi, että voit kuvitella, mitä itsekkäästi haluaisit, jos olisit minä. Välitä minusta, koska näet kuinka en oikeastaan ​​ole niin erilainen kuin muut, jo rakastat.

Tämä on muokattu ote aiheesta "Jerkkien teoria ja muut filosofiset epäkohteet'© 2019, kirjoittanut Eric Schwitzgebel, julkaisija MIT Press.Aeon-laskuri - älä poista

Author

Eric Schwitzgebel on filosofian professori Kalifornian yliopistossa, Riverside. Hän blogeja The Splintered Mind ja on kirjoittanut Tietoisuuden hämmennykset (2011) ja Jerkkien teoria ja muut filosofiset epäkohteet (2019).

Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}