Mitä tehdä, kun rikoksentekijä on minä

Mitä tehdä, kun rikoksentekijä on minä

Yhdessä hänen videoesityksistään Carolyn Myss muistuttaa jokaiselle Johnille tai Jane Doelle yleisöstään, että aivan kuten hän työskentelee muille ihmisille anteeksi, joku näistä "muista ihmisistä" voi istua työpajoissa, kirjoittamalla aikakauslehdet tai neuvotella terapeutin kanssa juuri nyt, jotta John tai Jane Doe antaisivat anteeksi.

Itse asiassa on kauhistuttavaa, joskus mahdotonta kuvitella, että sama tuho, jota koemme meitä vastaan ​​suunnattujen rikosten seurauksena, olemme ehkä auttaneet luomaan toisen ihmisen elämää. Voimme pilkata ja palata ajattelemaan - ajatus, joka todennäköisesti kaappaa meidät päällekkäin pettymättömään syntipukuun ja itsestään perusteluun. "En tekisi sitä käärmeen", yksi snarls, ja silti kauhea totuus on, että käärmeiden ja muiden räikeiden limakenkien luominen voi olla paljon suotuisampi kuin tapa, jolla joku on kohdellut joitakin ihmisiä .

Niin ikään on totta, että menneisyytemme huolellinen ja rehellinen tutkimus paljastaa aina laiminlyöntejä, samoin kuin epämiellyttäviä tekoja, jotka ovat tehneet aggressiivisesti toisia olentoja vastaan. Lähes poikkeuksetta meidän "laiminlyönnit" johtuvat kieltämisen tai tajuttomuuden tilasta. Tämä pätee erityisesti tilanteisiin, joissa aviopuoliso sallii perheen säilyttämisen koskemattomana tai velvollisuutena olevan vaimonsa tai aviomiehensä vuoksi käyttää lapsiaan väärin. Joissakin tapauksissa, tavallisesti lapsen äidin kokemisen väärinkäytön seurauksena, hän käytännössä "antaa lapselle yli", vaikkakin tiedostamatta, rikoksentekijälle, jota on voitettava, kumottava tai suullisesti nöyryytettävä. Jos ihmisen elämää tutkittaessa havaitaan tällainen syyllisyys, etenkin tilanteissa, joissa laiminlyönnitapahtumat ovat nyt vuosia tai vuosikymmeniä menneisyydessä ja ovat siten peruuttamattomia, miten yksi murtaa kieltämisen kieltämisen ja itsestään perustelun kautta päätöslauselmaan ja seesteisyyteen?

Yksi nimittäin anonyymien alkoholijuomien kahdentoista vaiheen ja muiden askelia käyttävien toipumisryhmien tähtiä on mielestäni neljännen vaiheen "etsintä ja peloton moraalinen inventointi". Elvytysprosessissa neljännen vaiheen loppuun saattaminen on häiritsevä virstanpylväs, joka on välttämätöntä, jotta paranemisprosessi voi tulla toteutumaan. Neljännen vaiheen loppuun saattaminen on erittäin suositeltavaa edes kahdentoista askeleen ohjelmissa, joissa keskitytään väärinkäyttöön. Luettelon tarkoituksena ei ole antaa itsestään arvonalentumisia tai puolustaa rikoksentekijöitä, vaan pikemminkin ottaa vastuuta oman ihmisen kokemuksen tuhouksista, mikä helpottaa todellista arvostusta siitä myytistä, joka on yksilön yksilöllinen elämä suhteessa tarinan muita merkkejä.

Uskon, että se ei ole pelkästään hyödyllistä, vaan välttämätöntä, että joku, joka osallistuu anteeksiantoon, täyttää moraalisen varaston, jossa tutkitaan hänen osansa rikoksista, jotka hän haluaa antaa anteeksi. Vielä arvokkaampi on luettelo koko elämästään, joka tutkii osallistumistaan ​​loukkaavaan käyttäytymiseen siitä iästä, jolloin ihminen pystyy ensin tekemään valintoja, nykyiseen. Vaikka tällainen inventaario on pitkä, vaivalloinen ja haastava prosessi, se on korvaamaton selventää vastuullisuuttaan, joka lopulta vapauttaa ja parantaa yhden tarpeesta puolustaa syyllisyyttä. Mikä voisi olla emancipenssiä kuin kyky pysyä korkeina yhden rikoksen edessä ja julistaa rohkeasti: "Tämä on minun osani. En ole siitä ylpeä, mutta en myöskään häpeä itseäni sen takia. Se oli luonnollinen ja väistämätön kasvatukseni seurauksena, mutta tällä hetkellä näen uusilla silmillä yhteisvastuullisen tuhon, ja kieltäydyn koskaan osallistumasta tähän käyttäytymiseen. "

Vastuullisuuden haaste

Moraaliset varastot ja itsetunnustus eivät poista seurauksia. Ne tarjoavat kuitenkin näkökulman ja lopulta rauhan antautumaan nykyiseen voimattomuuteenne menneisyydessä. Ei ole enää pakko psyykkistä energiaa puolustaa omaa asemaansa tai tukahduttaa tajuttomuutta. Kuten kemiallinen säiliö, varasto sisältää sekä menneisyyden kauhut että niiden synnyttämän dynamiikan, jolloin yksi pystyi polttamaan jonkin aikaa katumuksen tulipaloissa ja sitten pitämään omassa tietoisuudessa vastakohtia, jotka näyttävät helvetissä sielun ja ruumiin hajottaminen.

Jung muistuttaa meitä toistuvasti, että koko ihmiskokemuksemme mukaan olemme vastuussa sekä tietoisesta että tajuttomasta psyykkisestä materiaalistamme. Jokaisella yksilöllä on pimeä puoli, ja vaikka joku voi olla tietoinen sen suuruudesta ja kauhusta, kaikilla on myös varjo, josta hän ei ole tietoinen. Jung määritteli varjon mihin tahansa osaan itsestämme, että emme tiedä ja pysyy tajuttomina, mukaan lukien itsensä näkökohdat, jotka voivat olla sosiaalisesti hyväksyttäviä. Silloin todellinen nemesis ei ole pimeä puoli, vaan varjo, sillä tosiasialla, että toisin kuin pimeältä puolelta, varjo ei ole käytettävissä tietoiselle tietoisuudellemme. Moraalinen inventaario voi paljastaa paljon pimeän puolen suhteen, mutta se ei ole todennäköistä, eikä sen tarkoitus ole paljastaa varjon sisältöä. Silti varjossa kohtaaminen on olennainen osa anteeksiannon matkaa.


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Ennen kuin joku on tutkinut varjonsa, havaitaan aina tietyt rikoksen tekijöiden arviot valitettaviksi. Vaikka nämä ominaisuudet voivat todellakin olla hirvittäviä, on yhtä totta, että jossakin omassa varjossaan on samanlaisia ​​ominaisuuksia, joista ei ole tietoista tietoisuutta. Ilman pääsyä tällaiseen materiaaliin on väistämätöntä, todellakin välttämätöntä, että ihminen polarisoi itsensä rikoksentekijän suhteen - näkökulma, joka tekee anteeksiannon tutkimisesta lähes mahdotonta. Ainoastaan ​​silloin, kun ihminen pystyy katsomaan rikoksentekijän halveksittavia ominaisuuksia, kysyy itseltään "Missä minussa on samanlaisia ​​ominaisuuksia?" että yksi voi tehdä merkittäviä edistysaskeleita anteeksiannon matkalla.

Kiirehtisin lisäämään, että arvostan sitä, miten käsittämätön tämä voi olla moraalisen varaston alussa. Tiettyjen rikosten osalta vastaus tähän kysymykseen voi tulla helpommin kuin muissa rikoksissa. Esimerkiksi monet asiakkaat ovat kertoneet minulle, että he voivat päästä vaivattomasti "murhaajaan" itsensä sisällä, mutta että "lasten molesterin" käyttö on käytännössä mahdotonta. Joillekin yksilöille varjossa ei voi olla "lapsen molesteria", mutta niille, jotka ovat selviytyneet lasten seksuaalisen hyväksikäytön kauhuista, koska lapsen puute rajoilla ja ego-puolustuksilla estetään väärinkäyttäjän psyykkisen energian sisällyttäminen siihen, se on epätodennäköistä, että eloonjääneellä ei ole varjossaan "lapsen molesteria". Periaatteellinen syy seksuaalisen hyväksikäytön monen sukupolven toistoon Jungin mukaan on varjo "lapsen molesteri", joka asuu jokaisen seksuaalisen hyväksikäytön perheessä. Vaikka kuvion ulkoinen uudelleen käyttöönotto ei ole ennakkoluuloton, se säilyy erillisenä mahdollisuutena, ellei ja kunnes selviytyjä on täysin kohdannut seksuaalisen hyväksikäytön haavat. Lisäksi sisäinen uudelleen käyttöönotto muuttuu elinikäiseksi ongelmaksi, koska väärinkäyttäjä, joka on syyllistynyt rikollisen (psyykkisten) psyykkisen energian sisällyttämiseen, pyrkii aina jonkin verran väärinkäyttöön ja väärinkäyttöön.

Mitä tehdä, kun rikoksentekijä on minäAinoastaan ​​silloin, kun seksuaalisen hyväksikäytön jälkeenjäänyt voi tutkia varjoaan riittävän paljon sisäisen "lapsen molesterin" löytämiseksi ja parantamiseksi, hän voi välttää sekä sisäisen että ulkoisen väärinkäytön uudelleen, ja vasta sitten se voi kestää anteeksiannon matka. Varjomateriaalin tutkiminen parantaa väistämättä myötätuntoa itsellesi ja rikoksentekijälle, jotka ovat välttämättömiä edellytyksiä anteeksiantoon avautumiselle missä tahansa yhteydessä ja suhteessa johonkin kysymykseen. Niinpä se on anteeksiannon matkan aksiooma, että jos jätän rikoksentekijän vahingoittavan käyttäytymisen edelleen "ei minua" tai "jotain, jota en koskaan tee", teen edelleen anteeksiannon matkan mahdottomaksi, puhumattakaan jopa alkaa. Tästä syystä vain harvat ihmiset aloittavat tai jatkavat anteeksiantoa, joka on tuskin yllättävää, kun otetaan huomioon todellisen pelottavan tehtävän omistusominaisuuksien omistus sisäisessä maailmassa, joka on rikoksentekijän sisällä ja joka on ilmaissut sen. Ei siis ihme, että kuulemme tällaisen syvyyden puuttumisen tietoisuudesta vastaavilta asiantuntijoilta helposti puhutun, mutta työläisesti elävän sanan: anteeksiantavuuden vaikeista haitoista ja epävarmoista seurauksista.

Tarkoitukseni, että minun on vaadittava anteeksiantamisprosessin äärettömän syvyyden ja kääntymisen tarkastelua, ei ole estää tai hukuttaa. Haluan vain ennakoida ja vahvistaa niitä, jotka haluavat lähteä matkalle, mutta toivottavasti rikastuttaa anteeksiantoa kokemalla vilpittömän arvostuksen sen rikkaista kuvioista ja säteilevistä palkkioista - ei vähempää, kuin rukoilen kuin tunteen kunnioittaa, että yksi kykenee anteeksi ja täysipainoiseen osallistumiseen sen loistaviin mysteereihin, niin että runoilijan Wendell Berryn sanojen mukaan:

Sitten mitä pelkään tulee.
Asun jonkin aikaa sen näköpiirissä.
Mitä pelkään siinä, se jättää sen,
ja sen pelko jättää minut.
Se laulaa ja kuulen sen laulun.

Harjoitus: Moraalinen inventaario

Tämä on pitkä harjoitus, ja se on aloitettava ja saatava päätökseen ajanjaksona - päivinä, viikkoina, kuukausina, mutta se olisi saatettava päätökseen. Suuressa muistikirjassa, jossa on runsaasti sivuja, aloita kirjoittaminen kaikista ihmisistä ja tilanteista, joista olet tietoinen, mikä loukkaantui, loukkaantui tai pelästytti sinut käsityksesi hetkestä nykyhetkeen. Ei ole tärkeää, että muistat nämä tapahtumat. Voit luottaa muiden kertomuksiin ja omaan intuitioonne elämäsi tapahtumista. Saattaa olla hyödyllistä nimetä yksi tai kaksi sivua jokaiselle henkilölle tai tapahtumalle, joka vahingoitti sinua.

Kirjoita jokaiseen henkilöön yksityiskohtaisesti, miten he vahingoittivat sinua. Mitä he tekivät tai sanoivat, että olet loukannut sinua? Kun olet kuvannut perusteellisesti rikoksen, selitä sitten OIKEUTTA OIKEUS rikkomuksessa. "Sinun osaasi" ei välttämättä tarkoita sitä osaa tuolloin, vaan, miten ehkä myöhemmin elämässänne pysytit oman vahingonne toistamalla rikoksen itseäsi tai muita kohtaan. Kun varastosi liikkuu aikuisiänne, huomaa tapoja, joilla teillä oli osallisena rikoksessa samaan aikaan kuin se tapahtui. Huomioi mahdollisuuksien mukaan kaikki osa-alueesi joka kerta, kun olet loukannut.

Anteeksiannon matka Carolyn Bakerin, Ph.D.Tämä artikkeli on lisätty

Anteeksiannon matka
esittäjä (t): Carolyn Baker, Ph.D.

Painettu julkaisijan luvalla Authors Choice Press. © 2000. www.iuniverse.com

Info / Tilaa tämä kirja

Lisää tämän kirjoittajan kirjoja.Carolyn Baker Ph.D.

kirjailijasta

Carolyn Baker, Ph.D. on tarinankerros, rumpali ja kouluttaja, joka asuu Lounais-Yhdysvaltojen Meksikon rajalla. Hän johtaa työpajoja ja retriittejä rituaalista ja mytologiasta, josta hän on ollut elinikäinen opiskelija. Hän on kirjoittanut TUONNON NAISEN VASTAAMINEN .. Halu sekä Anteeksiannon matka.

Liittyvät kirjat

{AmazonWS: searchindex = Kirjat, hakusanat = anteeksiantamuksen maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}