Ibn Tufayl ja tarina luonnonvaraisesta filosofian lapsesta

Ibn Tufayl ja tarina luonnonvaraisesta filosofian lapsesta

Albumin foliofragmentti, jossa on tutkija puutarhassa. Muhammad Ali 1610-15. Kohteliaisuus Museum of Fine Arts, Boston

Ibn Tufayl, 12th-luvulla rakennettu Andalusian, muodosti villin lapsen filosofiassa. Hänen tarinansa Hayy ibn Yaqzan on tarina lapsesta, jonka doe nimittää nimeämättömällä Intian valtameren saarella. Hayy ibn Yaqzan (kirjaimellisesti "Elävä Poika Awakeness") saavuttaa täydellisen, ekstaattisen ymmärryksen maailmasta. Meditaatio hyvien elämien etsimismahdollisuuksista ja -haitoista hayy ei tarjoa yhtä, vaan kaksi "utopiaa": eutopia (εὖ 'hyvä', τόπος mielen täydellinen paikka ja eettinen yhteisö oikeusvaltioperiaatteen mukaisesti. Jokaisella on versio ihmisen onnellisuudesta. Ibn Tufayl heittelee heitä toisiaan vasten, mutta jokainen avautuu "ei, missä" (οὐ "ei", τόπος ”paikka”).

Ibn Tufayl aloittaa visio ihmiskunnasta, joka on eristetty yhteiskunnasta ja politiikasta. (Nykyaikaiset eurooppalaiset poliittiset teoreetikot, jotka käyttivät tätä kirjallista laitetta nimeltään "luonnon tila".) Hän esittelee Hayyn spekuloimalla hänen alkuperänsä. Ei ole merkitystä, onko hänen äitinsä laittanut Hayyn koriin elämään (kuten Moosekselle) tai saaren spontaanin sukupolven kautta syntyneelle, Ibn Tufayl sanoo. Hänen jumalallinen asemansa säilyy samana, samoin kuin suuri osa hänen elämästään. Myöhemmin filosofit pitivät, että yhteiskunta nostaa ihmiskuntaa luonnollisesta eläinvaltiostaan ​​kehittyneeseen, sivistyneeseen. Ibn Tufayl oli eri mieltä. Hän väitti, että ihmisiä voidaan täydentää vain yhteiskunnan ulkopuolella sielun etenemisen, ei lajin kautta.

Toisin kuin Thomas Hobbesin mukaan "ihminen on ihminen ihmiselle", Hayyn saarella ei ole susia. Se osoittautuu tarpeeksi helpoksi, että hän pystyy torjumaan muita olentoja heiluttamalla ne kiinni tai kauhistuttamalla hirviöitä ja höyheniä. Hobbesille väkivaltaisen kuoleman pelko on sosiaalisen sopimuksen lähtökohta ja valtion apologia; mutta Hayyn ensimmäinen kuoleman pelko on silloin, kun hänen äitinsä kuolee. Epätoivoisesti herättää hänet uudelleen, Hayy hajottaa sydämensä vain löytääksesi yhden sen kammioista on tyhjä. Koroneri-kääntynyt teologi päättelee, että se, mitä hän rakasti äidissään, ei enää asu hänen ruumiinsa. Kuolema oli siis metafysiikan ensimmäinen oppitunti, ei politiikka.

Hayy seuraa sitten saaren kasveja ja eläimiä. Hän mietiskelee ajatusta alkuaineesta, "elintärkeästä hengestä" tulipalossa. Kysymys monenlaisesta asiasta johtaa siihen, että se päättelee, että sen on oltava peräisin yksiselitteiseltä, ei-ruumiilliselta lähteeltä tai ensimmäisestä syystä. Hän panee merkille taivaallisten pallojen täydellisen liikkeen ja aloittaa askeettisten harjoitusten sarjan (kuten kehruu kunnes huimaus) jäljittelemään tätä piilotettua, universaalia järjestystä. 50in iän jälkeen hän vetäytyy fyysisestä maailmasta, mietiskellen luolassaan, kunnes hän saavuttaa ekstaattisen valaistuksen. Syy, Ibn Tufayl, ei siis ole ehdoton opas totuuteen.

Hayyn ekstaattisen mielen ja myöhemmin rationalistisen poliittisen ajattelun ero on syy. Kuitenkin monet uudet modernit eurooppalaiset kommentit tai käännökset hayy sekoita tämä käsittämällä alegoria syyn mukaan. 1671issa Edward Pocockella oli latinalainen käännös Itsenäisen opettajan filosofi: missä se on osoitettu, miten ihmisen syy voi nousta alemman näkökulmasta ylemmän tietoon. 1708issa Simon Ockleyn englanninkielinen käännös oli Ihmisen syyn parantaminen, ja se myös korosti syyt kyky saavuttaa ”Jumalan tuntemus”. Ibn Tufaylille kuitenkin todellinen tieto Jumalasta ja maailmasta - kuten a eutopia sillä "mieli" (tai sielu) - voisi tulla vain täydellisen mietiskelevän intuition kautta, ei absoluuttiseen järkevään ajatteluun.

Tämä on Ibn Tufaylin ensimmäinen utopia: asumaton saari, jossa luonnonvarainen filosofi vetäytyy luolaan päästäkseen ekstaasiin mietiskelyn ja maailman vetäytymisen kautta. Friedrich Nietzschen Zarathustra olisi vaikuttunut: "Paeta, ystäväni, yksinäisyyteen!"


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Tloput alegoriat esittävät yhteiskunnallisen elämän ja toisen utopian. Kun Hayy saavuttaa täydellisen kunnonsa, askeettinen on kaatunut saarelle. Hayy on yllättynyt siitä, että hän löytää toisen olentonsa, joka muistuttaa häntä. Uteliaisuus johtaa hänet ystävystymään vaeltajaan, Absaliin. Absal opettaa Hayyn kieltä ja kuvaa omien saarensa lakien noudattamista. Kaksi miestä määrittelevät, että saaralaisten uskonto on pienempi versio totuudesta, jonka Hayy löysi, peitettynä symboleilla ja vertauksilla. Hayy ajaa myötätuntoa opettaa heille totuutta. He matkustavat Absalin kotiin.

Kokous on tuhoisa. Absalin saarilaiset tuntevat pakottavansa eettiset vieraanvaraisuuden periaatteet, ystävyys Absalin kanssa ja yhdistyminen kaikkien ihmisten kanssa tervetulleiksi Hayyn. Mutta pian Hayyn jatkuvia pyrkimyksiä saarnata heitä ärsyttää. Hayy ymmärtää, että he eivät kykene ymmärtämään. Niitä ohjaavat kehon tyydytykset, ei mieli. Täydellistä yhteiskuntaa ei voi olla, koska kaikki eivät voi saavuttaa täydellistä tilaa sielussaan. Valaistus on mahdollista vain valinnalle pyhän järjestyksen mukaisesti tai a hieros archein. (Tämä olemisen ja tuntemisen hierarkia on keskeinen viesti uusplatonismista.) Hayy päättelee, että ihmisten syrjäyttäminen heidän "luonnollisista" asemistaan ​​olisi vain korruptoinut niitä edelleen. Lainsäädännöt, jotka "massojen" kunnioittavat, jos he paljastuvat tai perustelevat, hän päättää, ovat niiden ainoa mahdollisuus saavuttaa hyvä elämä.

Saaren asukkaiden ihanteet - laillisuus, vieraanvaraisuus, ystävyys, yhdistys - saattavat tuntua kohtuulliselta, mutta ne ovat myös olemassa ”ei, missä” maailmassa. Siis heidän dilemma: joko ne noudattavat näitä ja kestävät Hayyn kritiikkiä tai rikkovat heitä huijaamalla häntä. Tämä on radikaali lakia ja sen eettisiä periaatteita koskeva kritiikki: ne ovat normatiivisesti välttämättömiä yhteiskunnalliselle elämälle, joka on luonnostaan ​​ristiriitainen ja mahdoton. Se on loukkaava poliittisen elämän vastenmielisyys, jonka purema kestää. Saarien tavoin noudatamme periaatteita, jotka voivat heikentää itseään. Olla vieraanvarainen, meidän on oltava avoinna vieraalle, joka rikkoo vieraanvaraisuutta. Demokratian kannalta meidän on sisällytettävä ne, jotka ovat epädemokraattisia. Olla maailmallisia, meidän kohtaamisemme muiden ihmisten kanssa on oltava mahdollisuuksia oppia alkaen he eivät ole vain noin niitä.

Lopulta Hayy palaa saarekseen Absalin kanssa, jossa he nauttivat ekstaattisen mietiskelyn elämästä kuolemaan asti. He luopuvat täydellisen lakien yhteiskunnan etsimisestä. Heidän eutopia on mielen etsintä jätetty itselleen, kielen, lain ja etiikan epätäydellisyyksien ohi - ehkä jopa jopa itse elämän.

Saaren asukkaat tarjoavat vähemmän ilmeisen oppiaiheen: meidän ihanteet ja periaatteet heikentävät itseään, mutta tämä on itsessään välttämätöntä poliittiselle elämälle. Puhtaasta etiikasta ja laista on mahdoton utopia. Ehkäpä, kuten Ibn Tufaylin tavoin, kaikki, mitä voimme sanoa onnen etsinnästä, on (lainaamalla Al-Ghazali):

It oli - mitä oli vaikeampaa sanoa.
Ajattele parasta, mutta älä tee minua kuvaamaan sitä pois.

Loppujen lopuksi emme tiedä, mitä tapahtui Hayyn ja Absalin kanssa heidän kuolemiensa jälkeen - tai saareille, kun he lähtivät.Aeon-laskuri - älä poista

Author

Marwa Elshakry on historian apulaisprofessori Columbian yliopistossa New Yorkissa. Hän on kirjoittanut Darwinin lukeminen arabiaksi, 1860-1950 (2013). Hän asuu New Yorkissa.

Murad Idris on Virginian yliopiston politiikan apulaisprofessori. Hän työskentelee parhaillaan kahdessa kirjaprojektissa, joista toinen on Ibn Tufaylin Hayy ibn Yaqzan ja toinen islamin rakenteista kielellä. Hänen viimeisin kirja on Sota rauhan puolesta: Lännen ja islamilaisen ajatuksen väkivaltaisen ihanteen genealogiat (2018).

Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.

Liittyvät kirjat

{AmazonWS: searchindex = Books; avainsanoja = filosofia; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}