Kun runoilija John Donne kärsi äkillisestä tartunnasta vuonna 1623, hän joutui heti yksin - jopa hänen lääkärinsä jättivät hänet. Vain viikon kestänyt kokemus oli sietämätön. Hän myöhemmin kirjoitti: "Koska sairaus on suurin kurjuus, niin suurin sairaus on yksinäisyys."
Nyt on vaikea uskoa, mutta vasta suhteellisen äskettäin yksinäisyyttä - tai kokemusta ollaan yksin merkittävien ajanjaksojen ajan - käsiteltiin sekoituksen pelolla ja kunnioituksella. Se yleensä rajoittui suljettuihin uskonnollisiin määräyksiin ja oli siten miehiä eliitin etuoikeutettu kokemus. Muutoksen asettivat liikkeelle vasta uskonpuhdistaminen ja valaistuminen, kun humanismin ja realismin ideologiat ottivat haltuunsa ja yksinäisyydestä tuli hitaasti jotain, jota kuka tahansa pystyi ajoittain etsimään. Suurin osa länsimaisista ihmisistä on nyt tottunut joihinkin säännöllisiin yksinäisyysmuotoihin - mutta sulkeutumisen todellisuus tekee tästä kokemuksesta huomattavasti äärimmäisemmän.
Olen viettänyt viime vuosina tutkimalla yksinäisyyden historia, tutkimalla miten ihmiset aikaisemmin onnistuivat tasapainottamaan yhteisösuhteet ja yksinäisen käytöksen. Tämä ei ole koskaan tuntunut asiaankuuluvammalta.
Ota esimerkki omasta yhteisöstäni. Asun - ja työskentelen nyt - vanhassa talossa muinaisessa Shropshire-kylässä Englannissa. 11-luvulla Englannin maakirja Se kirjattiin elinkelpoiseksi yhteisöksi Severn-joen yläpuolella sijaitsevassa bluffissa. Sen omavaraisuus on vähentynyt vuosisatojen ajan. Nyt sillä ei ole palveluja kirkon ulkopuolella sunnuntaina.
Mutta se on jo kauan osoittanut kollektiivista henkeä, lähinnä vuodenaikojen viihdettä varten ja kyläviheriön ylläpitämiseksi, joka sisältää Walesin Walesin pitämiseksi rakennetun linnan rauniot. Suunnittelu oli tarkoitus muodolliselle pallolle vihreässä teltassa tänä syksynä, joka ei ole vielä peruutettu. Sillä välin Naapuruusvalvontaryhmä on toiminut erittäin harvinaisen rikollisuuden torjumiseksi paikallaan toimittaneen kortin kaikille asukkaille tarjoamalla apua ostoksilla, postin lähettämisellä, sanomalehtien keräämisellä tai kiireellisillä tarvikkeilla. Siellä on WhatsApp-ryhmä, jossa monet paikalliset tarjoavat tukea.
Ensimmäistä kertaa sukupolvien aikana asukkaiden huomio ei kohdistu alueen kaupunkikeskusten resursseihin. Läheinen A5, päätie Lontoosta Holyheadiin ja sieltä Irlantiin, ei enää mene tärkeään paikkaan. Sen sijaan yhteisö on kääntynyt sisäänpäin kohti paikallisia tarpeita ja paikallisten resurssien kykyä vastata niihin.
Tämä kokemus pienestä brittiläisestä ratkaisusta heijastaa monien tilannetta länsimaissa. COVID-19-kriisi on saanut meidät omaksumaan uutta tekniikkaa vanhojen sosiaalisten verkostojen elvyttämiseksi. Kun alamme tulla toimeen sulkemisen kanssa, on tärkeää ymmärtää käytettävissämme olevat resurssit pakotetun eristyksen selviytymiseksi.
Historia voi auttaa tässä tehtävässä. Se voi antaa käsityksen näkökulmasta yksin olemisen kokemukseen. Yksinäisyydestä on tullut vasta viime aikoina laajalle levinnyt ja arvostettu tila. Tämä antaa jonkin verran tukea kyvyllemme kestää COVID-19 lukitus. Samaan aikaan yksinäisyydestä, jota voidaan pitää epäonnistuneena yksinäisyytenä, voi tulla vakavampi uhka fyysiselle ja henkiselle hyvinvoinnille. Tämä epäonnistuminen voi olla mielentila, mutta useimmiten seuraus sosiaalisista tai institutionaalisista toimintahäiriöistä, joissa yksilöllä on vähän tai ei ollenkaan hallintaa.
Aavikon isät
Nykyajan alussa yksinäisyyttä käsiteltiin liioitetun kunnioituksen ja syvän pelon sekoituksella. Yhteiskunnasta vetäytyneet matkivat esimerkkiä neljännen vuosisadan autiomaaisistä, jotka etsivät erämaassa henkistä yhteydenpitoa.
St Anthony SuuriEsimerkiksi, joka tehtiin tunnetuksi St Athanasius -elokuvassa ympäri vuoden 360 eKr., antoi perintönsä ja vetäytyi eristyneisyyteen Niilin joen läheisyyteen, missä hän asui pitkän elämänsä vähällä ruokavaliolla ja vietti päivät rukous. Etsivätkö he kirjaimellista tai metaforista aavikkoa, St Anthony ja hänen seuraajansa yksinäisyys vetoivat mielenrauhaa hakeviin, joita he eivät enää löytäneet kaupallisessa taistelussa.
Pyhän Antoniuksen ja Osservanzan päällikön Pyhän Paavalin tapaaminen, c. 1430-1435. Wikimedia Commons
Sellaisenaan yksinäisyys ajateltiin tietyn kristillisen perinteen puitteissa. Aavikon isillä oli syvällinen vaikutus varhaiseen kirkkoon. He suorittivat sanattoman yhteyden hiljaisen Jumalan kanssa ja erottivat itsensä kaupunkiyhteiskunnan melusta ja korruptiosta. Heidän esimerkki instituutioitiin luostareissa, joissa pyrittiin yhdistämään yksilöllinen meditaatio rutiinin ja auktoriteetin rakenteeseen, joka suojaa harjoittajia henkisiltä romahduksilta tai henkisiltä poikkeamilta.
Yhteiskunnassa laajemmin vetäytymiskäytäntöä pidettiin sopivana vain koulutettuille miehille, jotka etsivät turvaa kaupungistuneen sivilisaation korruptoivilta paineilta. Yksinäisyys oli tilaisuus, koska sveitsiläinen lääkäri ja kirjailija Johann Zimmermann, laita se, itse keräystä ja vapautta varten.
Naisiin ja heikosti syntyneisiin ei kuitenkaan voitu luottaa omaan yritykseensä. Heidän nähtiin olevan alttiita epäproduktiiviselle joutumattomuudelle tai tuhoisille melankolian muodoille. (Nunnat olivat poikkeus tästä säännöstä, mutta jätettiin huomiotta niin, että vuonna 1829 pidetyssä katolisen vapauttamislaissa, jossa kriminalisoitiin erityisesti munkkeja ja luostareita, ei mainita lainkaan sopimuksia.)
Mutta ajan myötä yksinäisyyden riskirekisteri on muuttunut. Se, mikä oli kerran suljettujen uskonnollisten määräysten käytäntö ja mies-eliitin etuoikeutettu kokemus, on tullut melkein kaikille saatavana jollakin elämän vaiheessa. Tämän aloittivat uskonpuhdistuksen ja valaistumisen kaksitapahtumat.
Sosiaalinen jumala
Asenteet muuttuivat aikaan, kun Donne, runoilija ja Pyhän Paavalin katedraalin dekaani, iski äkillisen tartunnan vaikutuksesta, ja kaikki ja muut jättivät sen. Hän kirjoitti, että terveiden vaistomainen vastaus kärsiviin ei lisännyt hänen kärsimyttään: "Kun olen vain sairas ja voin tartuttaa, heillä ei ole mitään muuta lääkettä kuin heidän poissaolonsa ja yksinäisyyteni." Mutta hän löysi lohtua erityisen protestanttisesta Jumalan käsityksestä. Hän näki korkeimman olennon sellaisena kuin se oli pohjimmiltaan sosiaalinen:
Jumalassa on useita ihmisiä, vaikka on vain yksi Jumala; ja kaikki hänen ulkoiset tekonsa todistavat rakkaudesta yhteiskuntaan ja yhteisöllisyyteen. Taivaassa on enkeleiden määräyksiä ja marttyyrien armeijoita, ja siinä talossa monia kartanoita; maan päällä, perheet, kaupungit, kirkot, korkeakoulut ja kaikki monisanaiset asiat.
Tämä yhteisöllisyyden merkitys oli Donnen filosofian ytimessä. Sisään Meditaatio 17, hän kirjoitti englanniksi tunnetuimman lausunnon ihmisen sosiaalisesta identiteetistä: ”Kukaan ihminen ei ole saari, itsessään; jokainen mies on pala mantereesta, osa pääosaa. "
Katolisen kirkon luostarillisen eristämisen perinne oli edelleen määräajoin uusittavissa, etenkin tällä aikakaudella perustamalla vuonna 1664 Ranskassa tiukka tarkkailun cisterialaisten järjestys, joka tunnetaan yleisemmin nimellä Trappists. Luostarin seinien sisällä puhetta rajattiin absoluuttiseen minimiin, jotta parannuksen tekeville munkkeille annettaisiin suurin mahdollisuus hiljaiseen rukoukseen. Laadittu viittomakieli antoi munkkille mahdollisuuden jatkaa päivittäistä liiketoimintaa.
Trappistit Kentuckyssa. Library of Congress, CC BY-SA
Mutta Britanniassa Thomas Cromwellin työ oli tuhonnut mukana olevat tilaukset, ja henkisen vetäytymisen perinne työnnettiin uskonnollisen noudattamisen reunalle.
Donnen ahdistuksen aikaa seuraavana aikana valaistuminen korosti edelleen sosiaalisuuden arvoa. Henkilökohtainen vuorovaikutus pidettiin avaimena innovaatioille ja luovuudelle. Keskustelu, kirjeenvaihto ja vaihdot väestökeskuksissa ja niiden välillä haastoivat perinnöllisen taikauskon ja tietämättömyyden rakenteita ja vetivät eteenpäin tutkimusta ja aineellista kehitystä.
Voi olla tarpeen vetäytyä kaapista hengellisen meditaation tai jatkuvan älyllisen pyrkimyksen vuoksi, mutta vain keinona valmistaa yksilöä paremmin osallistumiseen yhteiskunnan edistymiseen. Pitkäaikaista, peruuttamatonta yksinäisyyttä alettiin pitää pääasiassa patologiana, melankolian syynä tai seurauksena.
Yksinäisyyden leviäminen
18-luvun lopulla tapahtui reaktio tähän yhteiskunnallisuuteen. Ainakin protestanttisissa yhteiskunnissa kiinnitettiin enemmän huomiota kristinuskon erakkoperinteeseen.
Romanttinen liike painotti luonnon palauttavia voimia, jotka kohdattiin parhaiten yksinäisillä kävelyillä. Kirjailija Thomas De Quincey laski sen elämässään William Wordsworth Strode 180,000 kilometriä kaikkialla Englannissa ja Euroopassa välinpitämättömillä jaloilla. Kaupunkialueiden melun ja pilaantumisen vuoksi määräajoin vetäytyminen ja eristyneisyys tulivat houkuttelevammiksi. Yksinäisyys, mikäli se otetaan omaksuaan vapaasti, voisi palauttaa hengelliset energiat ja elvyttää moraalisen näkökulman, jonka hallitsematon kapitalismi on korruptoinut.
Päivittäisemmällä tasolla asumisolosuhteiden, kotitalouksien kulutuksen ja joukkoliikenteen parannukset laajensivat mahdollisuuksia yksinäiseen toimintaan. Parannetut postipalvelut, joita seurasivat elektroniset ja lopulta digitaaliset järjestelmät, antoivat miehille ja naisille olla fyysisesti yksin, mutta samalla yrityksessä.
Kasvava ylijäämätuotto oli omistettu laajemmalle harrastuksille ja harrastuksille, joita voidaan harjoittaa muista erillään. Käsityöt, käsityöt, postimerkkien keruu, tee se itse, lukeminen, eläinten ja lintujen kasvatus ja ulkona puutarhanhoito ja metsästys imevät aikaa, huomiota ja rahaa. Keskiluokan kodien erikoistuneet huoneet moninkertaistuivat, jolloin perheenjäsenet voivat viettää enemmän aikansa yksityisen liiketoiminnan harjoittamiseen.
Tulojen lisääntyminen antoi enemmän aikaa harrastuksille, kuten rakennuskokoelmiin. Manfred Heyde / Wikimedia Commons, CC BY-SA
Ja vaikka luostarit oli nimenomaisesti suljettu pois vuonna 1829 annetusta epokaalisesta katolisen vapauttamislain piiristä, Yhdistyneessä kuningaskunnassa tapahtui sittemmin katkerasti kiistetty sekä miesten että naisten suljettujen käskyjen elvyttäminen.
20-luvun alkupuolella pienenevä perhekoko yhdessä neuvostotalojen kanssa alkoi toimittaa työväenluokan vanhemmille ja lapsille omat kotitilat. Sähkövalaistus ja keskuslämmitys tarkoittivat, että kodin ainoan lämmönlähteen ympärille ei enää tarvinnut tungosta. Slummien raivaukset tyhjensivät väkijoukkojen kadut, ja murrosikäiset lapset alkoivat nauttia oman makuuhuoneen etuoikeudesta.
Keskiluokan kodissa kodinkoneet korvasivat asuvia palvelijoita, jättäen kotiäiti hyväksi tai sairaudeksi suuren osan päivästä omaan yhteiskuntaansa. Autolla, keskiluokan pyrkimyksellä sotien välillä ja yhä koko väestöllä 20-luvun jälkipuoliskolla, tarjottiin henkilökohtaista kuljetusta, mukana yksityisesti valittu radio ja myöhemmin musiikillinen viihde.
Itseeristyvä yhteiskunta
Vuoden 1945 jälkeen yhteiskunta alkoi laajemmin itsenäistyä. Yhden hengen kotitalouksista, jotka ovat harvinaisia tapahtumia aikaisemmilla vuosisatoilla, tuli sekä toteutettavissa että toivottavia. Omaan aikaan lähes kolmas Yhdistyneen kuningaskunnan asuntoyksiköissä on vain yksi asukas. Osuus on suurempi osissa Yhdysvaltoja ja etenkin Ruotsissa ja Japanissa.
Leskenäiset vanhukset, jotka on varustettu ensimmäistä kertaa riittävillä eläkkeillä, voivat nyt nauttia kotimaisesta itsenäisyydestä lastensa muuttamisen sijaan. Nuoremmat ryhmät voivat paeta epätyydyttävistä suhteista etsimällä omaa majoitusta. Niiden ympärille on kehittynyt joukko odotuksia ja resursseja, jotka tekevät yksinäisestä asumisesta sekä käytännöllisen että harjoitetun elämäntavan.
Oleskelua lyhyempiä tai pidempiä aikoja ei sinällään pidetä enää uhkana fyysiselle tai psykologiselle hyvinvoinnille. Sen sijaan huolenaihe keskittyy yhä enemmän yksinäisyyden kokemukseen, joka johti Isossa-Britanniassa maailman ensimmäisen yksinäisyysministerin nimittämiseen vuonna 2018 ja myöhemmin kunnianhimoisen julkaisemiseen. hallituksen strategia kunnon torjumiseksi. Ongelma ei ole ilman yritystä itse, vaan pikemminkin, kuten kirjoittaja ja sosiaalinen aktivisti Stephanie Dowrick toteaa, ollessaan "epämukavasti yksin ilman ketään".
Yhä useammat ihmiset elävät yksin. Chuttersnap/Unsplash, FAL
Myöhäisessä modernississa yksinäisyys on ollut vähemmän ongelma kuin kampanjalaiset ovat usein väittäneet. Kun otetaan huomioon sekä yksinhuoltajakotitalouksien että ikääntyneiden määrän nopea kasvu, kysymys ei ole siitä, miksi esiintyvyys on ollut niin suuri, vaan pikemminkin, virallisen tilastojen kannalta, miksi niin pieni.
Siitä huolimatta virallinen määräys vetäytyä yhteiskunnallisista kokoontumisista vastauksena COVID-19 -pandemian lisääntyneeseen uhkaan herättää uutta huomiota yksinäisen käyttäytymisen parantavan ja sielua tuhoavan muodon usein herkään rajaan. Tämä ei ole ensimmäinen kerta, kun hallitukset ovat yrittäneet asettaa sosiaalista eristystä lääketieteellisessä kriisissä - karanteenit otettiin käyttöön vastauksena keskiaikaisiin ruttoeputkisiin - mutta se voi olla ensimmäinen kerta, kun ne onnistuvat kokonaan. Kukaan ei voi olla varma seurauksista.
Eristyneisyyden uhka
Joten meidän pitäisi ottaa lohdutusta yksinäisyyden viimeaikaisesta historiasta. On varmaa, että nykyaikaiset yhteiskunnat ovat paljon paremmin varusteltuja kuin aiemmat, jotta ne pystyvät vastaamaan tällaiseen haasteeseen. Kauan ennen nykyistä kriisiä suuren osan lännen yhteiskunta muutti sisätiloissa.
Käytä tavanomaisina aikoina kaikkia lähiökatuja työmatkan tai koulun ulkopuolella, ja tärkein vaikutelma on ihmisten poissaolo. Yhden hengen kotitalouksien sodanjälkeinen kasvu on normalisoinut joukon yritystoiminnan puuttumiseen liittyviä yleissopimuksia ja toimintaa. Koteissa on enemmän lämmitettyä ja valaistua tilaa; Ruoat voidaan joko tilata ja toimittaa raaka-aineina tai aterioina poistumatta etuovesta. digitaaliset laitteet tarjoavat viihdettä ja mahdollistavat yhteydenpidon perheen ja ystävien kanssa; puutarhat toimittavat suljettua raitista ilmaa niille, joilla on sellainen (joka on nyt tuoreempi liikenteen tilapäisen poistumisen vuoksi).
Sitä vastoin viktoriaanisen ja 20-luvun alkupuolella Ison-Britannian elintaso olisi tehnyt tällaisen eristämisen mahdottomaksi suurelle osalle väestöstä. Työväenluokan vanhemmat ja lapset pitivät päivät yhdessä olohuoneessa ja jakoivat sänkyjä yöllä. Tilan puute pakotti matkustajat jatkuvasti kadulle, missä he sekoittuivat naapureiden, kauppiaiden ja ohikulkijoiden kanssa. Vauraammissa kotitalouksissa oli erikoistuneempia huoneita, mutta palvelijat siirtyivät jatkuvasti perheenjäsenten välillä, pitivät kauppoja asioita, hoitivat tavaroiden ja palveluiden toimituksia.
Yksinäisyyden historian tulisi myös rohkaista meitä pohtimaan rajaa yksinäisyyden ja yksinäisyyden välillä - koska se on osittain vapaan tahdon asia. Yhden hengen kotitaloudet ovat laajentuneet viime aikoina, koska joukko aineellisia muutoksia antoi nuorille ja vanhoille mahdollisuuden valita elämäntapansa. Spektrin vastakkaisessa päässä modernin yksinäisyyden äärimmäinen muoto, rangaistava yksinäinen synnytyksestä aiheutuu tuhoa melkein kaikille altistuneille.
Yksinäisyys, Hans Thoma, 1880. Varsovan kansallismuseo, Wikimedia Commons
Paljon riippuu nyt siitä, tuottaako valtio valistuneen suostumuksen hengen, jossa kansalaiset sitoutuvat häiritsemään elintapojaan oman ja yhteisen edun vuoksi. Luottamus ja viestintä poliisivat hyväksyttävän ja mahdottoman eristyksen rajaa.
Se on ajan kysymys. Monet nykyään omaksuneet yksinäisyysmuodot ovat rajattuja hetkiä ennen kuin sosiaalinen kanssakäyminen jatkuu. Puolitunnin kävelymatka koiralle, huolellinen meditaatio lounastauolla, puutarhan kaivaminen illalla tai poistuminen kotitalouden melusta lukea kirjaa tai kirjoittaa ystävälle ovat kaikki kriittisiä, mutta väliaikaisia paeta muotoja.
Yksin elävät kokevat pidemmän hiljaisuuden, mutta kunnes työsulku asetettiin, he voivat vapaasti lähteä kotoaan etsiäkseen yritystä, vaikka vain työtovereiden muodossa. Yksinäisyyttä voidaan pitää liian kauan kestävänä yksinäisyytenä. Kaikille nykyisen hallituksen politiikan tieteellisille lähtökohdille meillä ei ole mitään keinoa tietää ihmisten mielenrauhan kustannuksia, jotka jatkuvat kuukausien ajan.
Meidän on muistettava, että yksinäisyys ei johdu yksin elämisestä, vaan kyvyttömyydestä muodostaa yhteyttä tarvittaessa. Pienet ystävällisyys naapureiden välillä ja paikallisten hyväntekeväisyysjärjestöjen tuki tekevät paljon muutosta.
On odotettavissa, että hyvistä tai sairaista kokemuksista COVID-19-epidemia standardisoidaan. Infektiotarjonnan ulkopuolella suurin osa kestää samat liikkumisen rajoitukset ja nauttii lähes sodan aikaisilla taloudellisilla toimenpiteillä vähintään saman perustason. Mutta olosuhteiden tai luonteen vuoksi jotkut kukoistavat paremmin kuin toiset.
Laajemmin köyhyys ja heikentyvät julkiset palvelut ovat vaikeuttaneet pääsyä yhteisiin tiloihin. Hallituksen viime hetken rahoitusmuutokset pyrkivät kompensoimaan lääketieteellisen ja sosiaalisen tuen vajaainvestoinnit viimeisen vuosikymmenen aikana. Kaikilla ei ole kykyä tai tuloja luopua työpaikoista tai taitoa ottaa käyttöön digitaalisia laitteita, jotka ovat nyt kriittisiä tarpeen yhdistämiseksi tarpeisiin ja toimituksiin. Vauraammat kärsivät risteilyjen ja ulkomaan lomien peruuttamisesta. Vähemmän niin ovat vaarana tulla eristyneiksi käsitteen täydessä ja tuhoisimmassa merkityksessä.
Jotkut saattavat kärsiä kuten Donne. Toiset saattavat nauttia muutoksen tahdista, kuten Samuel Pepys teki uuden ruton aiheuttaman karanteenin aikana muutama vuosi Donnen jälkeen. Joulukuun 1665 viimeisenä päivänä hän katsoi kuluneen vuoden: "En ole koskaan elänyt niin iloisesti (sen lisäksi, että en ole koskaan saanut niin paljon) kuin olen tehnyt tämän ruttoajan."
David Vincentin kirja Yksinäisyyden historia julkaisee Polity 24. huhtikuuta.
Author
Sosiaalihistorian professori David Vincent, Avoin yliopisto
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat:
Viisi rakkauden kieltä: Kestävän rakkauden salaisuus
Kirjailija: Gary Chapman
Tämä kirja tutkii "rakkauskielten" käsitettä tai tapoja, joilla yksilöt antavat ja vastaanottavat rakkautta, ja tarjoaa neuvoja vahvojen suhteiden rakentamiseen, jotka perustuvat keskinäiseen ymmärrykseen ja kunnioitukseen.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Seitsemän periaatetta avioliiton saamiseen toimivaksi: Käytännön opas maan tärkeimmältä ihmissuhdeasiantuntijalta
John M. Gottman ja Nan Silver
Kirjoittajat, johtavat parisuhdeasiantuntijat, tarjoavat tutkimukseen ja käytäntöön perustuvia neuvoja onnistuneen avioliiton rakentamiseen, mukaan lukien vinkkejä kommunikaatioon, konfliktien ratkaisemiseen ja tunnesuhteeseen.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Tule sellaisena kuin olet: uusi yllättävä tiede, joka muuttaa seksielämäsi
Kirjailija: Emily Nagoski
Tämä kirja tutkii seksuaalisen halun tiedettä ja tarjoaa oivalluksia ja strategioita seksuaalisen nautinnon ja parisuhteen lisäämiseen.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Liitteenä: Uusi tiede aikuisten kiintymyksestä ja kuinka se voi auttaa sinua löytämään – ja säilyttämään – rakkauden
Amir Levine ja Rachel Heller
Tämä kirja tutkii aikuisten kiintymyksen tiedettä ja tarjoaa oivalluksia ja strategioita terveiden ja tyydyttävien ihmissuhteiden rakentamiseen.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Suhde Cure: 5-vaiheopas avioliiton, perheen ja ystävyyssuhteiden vahvistamiseksi
kirjoittanut John M.Gottman
Kirjoittaja, johtava suhdeasiantuntija, tarjoaa 5-vaiheisen oppaan vahvempien ja merkityksellisempien suhteiden rakentamiseen rakkaiden kanssa, jotka perustuvat tunneyhteyden ja empatian periaatteisiin.
