Adam nimitti eläimet. Etsausluotot: Tervetuloa. (cc 4.0)
1990-luvulla monet tapaamistani ratsastajista uskoivat, että eläimet eivät kykene ajattelemaan ja tuntemaan. "Kaikki on vaisto", yksi kouluttajistani kertoi minulle aina, kun toin esiin anekdootteja todisteita päinvastaisesta. Jotkut paikallisista karjankasvattajista väittivät, että toisin kuin koirat, hevoset eivät olleet tarpeeksi älykkäitä tunnistamaan omat nimensä.
Silloin kun rotu, neljänneshevonen, Appaloosa tai Arabian nimi oli rekisteröity, sitä pidettiin kätevänä tapana yhdistää arvokkaita jalostuskantoja esivanhempiinsa paperilla. Jos cowboy jossakin näistä toimenpiteistä halusi jonkun saavan muutaman ruohon takalaitumella, hän erottaisi ne värillä tai merkinnöillä sanomalla jotain: "Hei, mene hakemaan musta, viiva-taka-dun ja kastanja kahdella valkoisella sukalla. "
Vuosien kuluessa tapasin useita rekisteröimättömiä lehmänhevosia, joilla oli ei ikinä nimiä. Olen kyseenalaistanut tämän käytännön kerran yksinkertaisesti mainitsemalla, että minun kuori tuli, kun soitin hänelle, ja kaksi grizzled ranch-kättä katsoivat toisiaan, rullaivat silmänsä, ravistivat päätään ja hymyilivät. "Sinä ruokit häntä, vai mitä?" Nyökkäsin. ”Se ei ole hänen nimensä töissä; se on hänen vatsansa ”, hän vastasi.
Kun mainitsin, että hevosille opetetaan yleisesti äänikomentoja, kuten "kävely", "ravit" ja "uupunut", toinen väitti, että tämä oli "ehdollistaminen". Hevoset, nämä miehet väittivät, eivät olleet tarpeeksi tietoisia todellisen henkilöllisyyden saamiseksi, joten heidän nimeäminen oli tarpeetonta, mitä ratsastajat tekivät omaksi huvinaan.
Soita ne nimen mukaan
Siitä lähtien luonnollisen ratsastusliikkeen suosio on muuttanut enemmän kuin muutama cowboy-mieli. Tunnetut Stetsonin verhoilut kliinikot matkustavat maahan esittelemällä harjoittelutekniikoita, joissa otetaan huomioon sekä hevosen että ratsastajan henkinen ja emotionaalinen kunto. Mutta ajatus siitä, että villieläin saattaa vastata nimeä, on edelleen keskusteltavissa monissa piireissä.
Joe ja Leslye Hutto, tekijät Kosketa Wildiä, joka kutsui pakkausrotoja (tunnetaan myös nimellä woodrats) piiloutumisesta käsin syötetyille herkuille, ei ollut varma, että muulihirvet pystyisivät erottamaan nimensä, varsinkin kun he lähtivät karjatilalta kesän laiduntamiseen ensimmäisenä vuonna. Kun ne palasivat seuraavana syyskuussa, Huttot olivat kuitenkin tyytyväisiä siihen, että peurat eivät vain muistaneet heidän kaksijalkaisia ystäviään, vaan uudet kissat luottivat pariskuntaan nopeammin.
Kun kävi selväksi, että doe, Rayme (lyhyt Doe-Ray-Me: lle) oli luultavasti kohtannut traagista loppua, jokainen omaisuutta kävelevä doe oli syynä juhliin. Kun Notcha (nimeltään "erillinen lovi hänen vasemman korvastaan") saapui, Huttos oli innoissaan ja helpottunut. Hän matkusti kuitenkin myös uusien kumppanien kanssa. Kun nämä paljon hirveämmät peurat näkivät Joen pihalla pihalla, he kääntyivät pelkoihin ja alkoivat kulkea kohti vuoria. Kuten Joe kuvaili:
Leslye huudahti lasin läpi: ”Sano hänen nimensä! Nopea." Soitin kovalla äänellä: "Notcha!" Sitten toistan: "Notcha!" Täydelliseksi hämmästykseksemme Notcha pysähtyi ja kääntyi tuijottaen hetkeksi, ja sitten jättäen toisen peuran, juoksi - kyllä, juoksi - laukkaan suoraan minulle. Olimme hämmästyneitä ilmoituksesta, jonka mukaan hän paitsi tunnisti ääneni ja tiesi tarkalleen kuka olin kuuden kuukauden kuluttua epäilemättä, mutta mikä vielä hämmästyttävämpää, tunnisti hänen nimensä!
Notchan esimerkkiä seuraten muut peurat liittyivät pian kanssamme muutama minuutti rentoihin tervehdyksiin, joihin sisältyi muutama hevoseväste. Palasin taloon hämmästyneenä. Miksi villillä peuralla olisi kyky tunnistaa ja säilyttää niin helposti jonkin nimen suullinen yhdistys, joka oli annettu hänelle edellisenä vuonna?
Aloitin miettimään, miten tämä tietyntyyppinen tunnistus voitaisiin sisällyttää sosiaalisten mahdollisuuksien hirven repertuaariin - ja miksi. Silloin aloin kysyä kysymystä, joka vielä häiritsee minua: ”Kuka minä olen täällä käsitellä, ja mitä olemme mahdollisuuksia?
Sidontaprosessi
Jo nyt pastoraaliset heimot nimeävät eläimensä paljon todennäköisemmin kuin istuvat maanviljelijät. Mutta tämä odottamaton Huttosin anekdootti viittaa siihen, että nimeäminen on voinut olla tärkeä osa muinaista sitoutumisprosessia, joka antoi kasvinsyöjille ja ihmisille mahdollisuuden luottaa toisiinsa, liikkua yhdessä ja lopulta elää yhdessä.
Vaikka eläimillä ei ole äänikykyä nimetä meitä, he näyttävät arvostavan sitä, kun me nimeämme heidät. Ehkä nimeämistoimessa ihmiset läpäisevät skeptisyyden, esineellistämisen ja antroposentrisen itsensä imeytymisen sumun tunnistaakseen jokaisen yksilön ainutlaatuiset ominaisuudet ja potentiaalin.
Vuonna 1982, jolloin valtavirran tutkijat väittivät, että eläimet olivat älykkäitä, puhtaasti vaistomaisia olentoja, filosofi Vicki Hearne kävi läpi kaikenlaisia älyllisiä vääntöjä haastamaan tämän mekanistisen näkökulman. Hänen kirjansa, Adamin tehtävä: Eläinten kutsuminen nimen mukaan, tuntuu hieman päivitetyltä, etenkin Cambridge-julistuksen tietoisuuden jälkeen. Mutta kun Bazy Tankersley, kunnioitetun Tucsonin jalostustoiminnan Al-Marah arabialaisten perustaja, esitteli minulle tämän kirjan 1990-puolivälissä, olen käytännöllisesti katsoen joutunut polvilleni ja itkin kiitollisuuden kyyneleitä.
Hearne sekoittaa antropologiset, historialliset ja uskonnolliset viittaukset omiin kokemuksiinsa koira- ja hevosvalmentajana. Hän väittää, että vaikka saimme teknisen asiantuntemuksen sivilisaatioprosessin kautta, menetimme jotain tärkeää erottaessamme itsemme muista elävistä olennoista. "Typografia", sana, jota hän käyttää kuvaamaan ihmiskunnan taipumusta yleistää ja luokitella, "teki mahdolliseksi uusia aukkoja meidän ja eläinten välillä, koska olemme kyenneet antamaan heille tarroja kutsumatta niitä koskaan nimellä".
Ihmisten henkilökohtainen tai kirjoittaminen?
Vuosisatojen aikana olemme yleistäneet tämän käytännön myös muille ihmisille. Kollegani Juli Lynch sanoi minulle: "Olen nähnyt niin paljon ihmisten henkilökohtaistamista organisaatioissa, jopa siinä määrin, että joku viittaa hänen työtehtäviinsä ja hänen nimiinsä. Olen työskennellyt pankkien kanssa, joilla oli vain kolmekymmentä-neljäkymmentä työntekijää, eikä toimitusjohtaja tiennyt kaikkien nimiä - ei siksi, että hän ei muistanut niin monia nimiä, vaan koska se ei ollut hänelle tärkeä. Työntekijät tiesivät, että sillä ei ollut merkitystä hänelle. Ja arvaa mitä: Yrityksen vaihtuvuus oli poikkeuksellisen korkea pienen kaupungin työnantajalle, jossa työpaikkoja ei ollut helppo löytää. "
Tämän epäinhimillisen käyttäytymisen korjaamisen tapa tulee entistäkin surullisemmaksi, kun huomaat, että eläimen kutsuminen nimeltä on tärkeää tehokkaiden työsuhteiden luomisessa nelijalkaisten ystäviemme kanssa. Toisin kuin aiemmin mainitsin cowboyt, Hearne vaatii, että "hevosten kouluttaminen luo logiikan, joka vaatii paitsi kutsunimen käyttöä myös ... nimen tekemisestä oikeaksi nimeksi kuin kappaleen etiketiksi omaisuuden, mikä on useimpien kilpahevosten nimiä. " Kuten hänen kirjansa otsikko viittaa, hän uskoo, että "syvällä ihmisissä on sysäys Aadamin tehtävän suorittamiseen, myös eläinten ja ihmisten nimeämiseen". Hän korostaa, että meidän on otettava tämä muinainen taidemuoto vakavasti valitsemalla "nimet, jotka antavat sielulle tilaa laajentumiselle".
Hearne väittää, että eläinkumppaneidemme nimeäminen yhdistää meidät aikaisempaan tietoisuuteen, jonka nykyaikainen ihmiskunta menetti, kun siirrymme suullisesta perinteestä kirjoittamiseen tai lukutaitoon. Lingvistinen antropologia, hänen mukaansa, "on saanut selville lukutaidottomista ihmisistä asioita, jotka viittaavat siihen, että" he käyttävät "nimiä, jotka todella kutsuvat, kieltä, joka on aidosti innostavaa", sen sijaan, että nykyinen kulttuurimme korostaisi "nimiä etiketteinä". Kirjoittaja lainaa luentoa, johon hän osallistui antropologin kanssa, jonka kiehtoivat "yllättävät" näkökulmat, jotka tietyt "lukutaidottomat kielet" paljastavat:
Yksi hänen tarinoistaan kertoi innokkaasta kielitieteilijästä jossain kulttuurisesti syrjäisessä nurkassa, joka yritti saada talonpoikasta nimellismuodon "lehmä" talonpoikien kielellä.
Kielitieteilijä tapasi turhautumista. Kun hän kysyi: "Mitä sinä kutsut eläimeksi?" osoittaen talonpoikien lehmään, hän sai nimityksen "lehmä" sijasta "Bossien". Kun hän yritti uudelleen, kysyi: "No, mitä sinä kutsut naapurisi eläimeksi, joka moos ja antaa maitoa?" talonpoika vastasi: "Miksi minun pitäisi kutsua naapurin eläintä?"
Lopulta, Hearne kirjoittaa, hän ei "kiistä kulttuurin edistymistä, vaan huomauttaa vain, että on paradoksaalista, että jotkut edistysaskeleet luovat tarpeen muille edistysaskeleille, jotka vievät meidät takaisin primitiiviseksi”(Kursivoitu lisätty). Korostan edelleen, että kun varhaiset valloittajat alkoivat esineistää, ruumiillistaa ja lopulta orjuuttaa sekä eläimiä että ihmisiä, lukutaitoinen sivilisaatiomme ei vain unohtanut nimien todellista voimaa, vaan luopui nomadin hienostuneesta ymmärryksestä johtajuuden kautta. Tämä oli tietoa, joka tuli suoraan kumppanuudesta eläinten kanssa, jotka ylläpitivät aktiivista sosiaalista elämää.
Hoidetaan ihmisiä kuten koneita?
Nykyaikaiset johtajat kohtelevat liian usein ihmiset enemmän kuin koneita kuin tuntevia olentoja. Tässä suhteessa sivilisaatio on "kehittynyt" tuottamattomaan suuntaan. Muinaisten pastoraalisten tietojen herättäminen on ratkaisevan tärkeää tämän demoralisoivan suuntauksen muuttamiseksi.
Tämä tulee erityisen selväksi Huttos-esimerkin tutkimisessa. Joe ja Leslye eivät olleet tieteellisesti totuttaa jhk a lauma muulin peuroja. Pari muodosti mielekkäitä suhteita vastaanottaviin henkilöihin, jotka aloittivat miellyttävän kontaktitason. Hutton ja hänen vaimonsa osoittaman kunnioittavan, erittäin reagoivan käyttäytymisen seurauksena he saivat vähitellen kiinnostuksen ja luottamuksen laajempaan muulin peuraverkostoon.
Liian monet johtajat yrittävät kerätä valtaa valvomalla ryhmät ihmisistä, mutta se toimii vain väkivaltaisilla väestöryhmillä (ihmisillä, jotka luopuvat mahdollisista lahjoistaan pelon ja mielettömän mukautumisen kautta). Liittoutuminen vapaiden, älykkäiden, luovien aikuisten kanssa edellyttää erilaista lähestymistapaa: laajenevan suhteiden verkoston luominen yksilöihin, jotka tunnustetaan ja arvostetaan heidän ainutlaatuisten kykyjensä, taitojensa ja persoonallisuutensa vuoksi.
Rayme ja Notcha edustivat Huttosin seitsemän vuoden matkan suotuisaa alkua, jossa oli paljon yli kaksisataa yksilöä, joilla oli tunnistettavia kasvoja, merkintöjä ja erillisiä persoonallisuuksia. Jos Joe ja Leslye olivat asuneet muutama tuhat vuotta aikaisemmin, he saattavat hyvin jättää sen, mikä olisi ollut primitiivinen viljatuotantolaitos, ja seuraisi heidän adoptiokarjaansa kesänmuutoksilla, heiluttaen takaisin Slingshot Ranchin laaksoon juuri ajoissa laske sato. Prosessissa ihmisen elementti olisi pystynyt paremmin suojelemaan niitä, jotka eivät, onnettomuudet ja taalaa, jotka kuolivat onnettomuuksien tai saalisten aikana näiden siirtymien aikana.
Laajennetaan horisontteja ja yhteistyössä vieraiden kanssa
Monien XNUMX-luvun ihmisten elämässä muinainen malli toistuu jälleen ja kutsuu jälleen huomion aikaisempaan käyrään evoluution suuressa spiraalissa, silloin kun liikkuvuuden, vapauden ja keskinäisen avun lisääminen kasvoi hedelmällisestä istumattomasta kehityksestä. Tuon ensimmäisen jakson aikana esihistoriallisten maatalous- ja teknologiainnovaatioiden vauhdittamat runsaat ajat tarjosivat ruokaa, vettä, turvallisuutta ja toveruutta. Tämä puolestaan kannusti joitain ihmisiä laajentamaan näköalojaan ja tekemään yhteistyötä muukalaisten kanssa, jotka kiertelivät näiden asutusten ympärillä; muukalaiset, jotka eivät olleet ujo muuttamaan vihreämmille laitumille kuumuuden, kuivuuden ja muiden tinkimättömien sääolosuhteiden aikana.
Muukalaiset, kuten Notcha, tunsivat heikon vetovoiman vilpittömyyden ja ystävystyivät ihmisten kanssa, jotka tavoittivat, tunnistivat hänen ainutlaatuisuutensa ja kutsuivat häntä nimellä.
© 2016 Linda Kohanov. Käytetään
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com
Artikkelin lähde
Masterin viiden roolin: vallankumouksellinen malli sosiaalisesti älykäs johtajuus
Linda Kohanov.
Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan.
kirjailijasta
Linda Kohanov, bestsellerin tekijä Equuksen Tao, puhuu ja opettaa kansainvälisesti. Hän perusti Eponaquest Worldwide -hankkeen tutkiakseen hevosten kanssa työskentelyyn liittyvää parantavaa potentiaalia ja tarjoamaan ohjelmia kaikesta emotionaalisesta ja sosiaalisesta älykkyydestä, johtajuudesta, stressin vähentämisestä ja vanhemmuuden saavuttamisesta konsensuksen rakentamiseen ja tietoisuuteen. Hänen tärkein verkkosivusto on www.EponaQuest.com.
