Ainutlaatuisuuden tunnistaminen ja kunnioittaminen kutsumalla eläimiä ja ihmisiä nimen mukaan

Ainutlaatuisuuden tunnistaminen ja kunnioittaminen kutsumalla eläimiä ja ihmisiä nimen mukaan
Adam nimitti eläimet. Etsausluotot: Tervetuloa. (cc 4.0)

1990sissa useat kohtaamani ratsastajat uskoivat, että eläimet eivät kyenneet ajattelemaan ja tuntemaan tunteita. ”Se on kaikki vaisto,” yksi kouluttajistani kertoi minulle, kun toisin esiin anekdotisia todisteita päinvastaisesta. Jotkut paikalliset karjankasvattajat vaativat, että toisin kuin koirat, hevoset eivät olleet tarpeeksi fiksuja tunnistamaan omia nimiä.

Silloin kun rotu, neljänneshevonen, Appaloosa tai Arabian nimi oli rekisteröity, sitä pidettiin kätevänä tapana yhdistää arvokkaita jalostuskantoja esivanhempiinsa paperilla. Jos joku näistä operaatioista haluaa, että joku tarttuisi muutamiin keinoihin takapihalla, hän erottaa ne värillisinä tai merkinnöin, sanoen jotain, "Hei, mene musta, rivinvartta, ja että kastanja ja kaksi valkoista sukkaa. ”

Vuosien kuluessa tapasin useita rekisteröimättömiä lehmänhevosia, joilla oli ei ikinä nimiä. Olen kyseenalaistanut tämän käytännön kerran yksinkertaisesti mainitsemalla, että minun kuori tuli, kun soitin hänelle, ja kaksi grizzled ranch-kättä katsoivat toisiaan, rullaivat silmänsä, ravistivat päätään ja hymyilivät. "Sinä ruokit häntä, vai mitä?" Nyökkäsin. ”Se ei ole hänen nimensä töissä; se on hänen vatsansa ”, hän vastasi.

Kun mainitsin, että hevosia opetetaan yleisesti vokaalikomennoilla, kuten "kävelemällä", "trot" ja "giddy up", toinen väitti, että tämä oli "hoito". Hevoset, nämä miehet vaativat, eivät olleet tarpeeksi tietoisia todellisen identiteettiä, ja niiden nimeäminen oli tarpeeton, mitä ratsastajat tekivät oman huvinsa vuoksi.

Soita ne nimen mukaan

Siitä lähtien luonnollisen hevosmiesten liikkuvuuden suosio on muuttunut enemmän kuin muutama cowboy-mieli. Tunnetut Stetson-clad-lääkärit matkustavat maahan ottamalla käyttöön koulutusmenetelmiä, joissa otetaan huomioon sekä hevosen että ratsastajan henkinen ja emotionaalinen kunto. Mutta ajatus siitä, että villieläin voi vastata nimeen, on vielä keskustelussa monissa piireissä.

Joe ja Leslye Hutto, tekijät Kosketa Wildiä, jotka kutsuivat pakkausrottia (tunnetaan myös nimellä woodrats) piilottamasta käsin ruokittuja herkkuja, eivät olleet varmoja siitä, että muuli-hirvet pystyisivät erottamaan nimensä, varsinkin kun he lähtivät karjatilasta kesän laiduntamiseen ensimmäisenä vuonna. Kun taas palasi syyskuun jälkeen, Huttos oli tyytyväinen siihen, että hirvieläimet eivät vain muistaneet heidän kaksijalkaisia ​​ystäviään, vaan uudet karvat luottivat pariin nopeammin.

Kun kävi selväksi, että doe, Rayme (lyhyt Doe-Ray-Me: lle) oli luultavasti kohtannut traagista loppua, jokainen omaisuutta kävelevä doe oli syynä juhliin. Kun Notcha (nimeltään "erillinen lovi hänen vasemman korvastaan") saapui, Huttos oli innoissaan ja helpottunut. Hän matkusti kuitenkin myös uusien kumppanien kanssa. Kun nämä paljon hirveämmät peurat näkivät Joen pihalla pihalla, he kääntyivät pelkoihin ja alkoivat kulkea kohti vuoria. Kuten Joe kuvaili:

Leslye huudahti lasin läpi: ”Sano hänen nimensä! Nopeasti. ”Soitin äänekkäästi:” Notcha! ”Sitten toistin:” Notcha! ”Absoluuttiseen hämmästykseen, Notcha pysähtyi ja kääntyi, tuijottaen hetkellisesti, ja sitten, jättäen toisen peuran, juoksi - kyllä, juoksi - kyllä, juoksi - suoraan galoppiin. Olimme hämmästyneitä ilmestyksessä, että hän ei vain tunnistanut ääntäni ja tiesi tarkalleen kuka olin kuuden kuukauden jälkeen epäilemättä, mutta vieläkin hämmästyttävämpi, tunnusti hänen nimensä!


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Esimerkiksi Notchan esimerkin mukaan toinen hirvi liittyi pian muutamaan minuuttiin satunnaisia ​​tervehdyksiä, jotka sisälsivät muutaman hevosen evästeet. Palasin taloon hämmästyneenä. Miksi maapallolla olisi luonnonvaraisten hirvieläinten kyky tunnistaa niin helposti ja säilyttää jonkin sellaisen nimen suullinen yhdistys, joka oli hänelle osoitettu edellisenä vuonna?

Aloitin miettimään, miten tämä tietyntyyppinen tunnistus voitaisiin sisällyttää sosiaalisten mahdollisuuksien hirven repertuaariin - ja miksi. Silloin aloin kysyä kysymystä, joka vielä häiritsee minua: ”Kuka minä olen täällä käsitellä, ja mitä olemme mahdollisuuksia?

Sidontaprosessi

Jo nyt pastoraaliset heimot ovat paljon todennäköisemmin nimeämässä eläimiä kuin istuvat viljelijät. Mutta tämä Huttosin odottamaton anekdootti viittaa siihen, että nimitys on saattanut olla tärkeä osa antiikin sidontaprosessia, joka antoi kasvilajille ja ihmisille mahdollisuuden luottaa toisiinsa, liikkua yhdessä ja lopulta elää yhdessä.

Vaikka eläimillä ei ole äänen kapasiteettia nimetä meitä, ne näyttävät arvostavan sitä, kun nimeämme ne. Ehkä nimityksessä ihminen murtautuu skeptisyyden, objektiivisuuden ja antroposentrisen itsensä imeytymisen hämmennyksellä, jotta se tunnistaa jokaisen yksilön ainutlaatuiset ominaisuudet ja potentiaalin.

1982issa, kun valtavirtaistutkijat väittivät, että eläimet olivat epäitsekkäitä, puhtaasti instinktisia olentoja, filosofi Vicki Hearne kävi läpi kaikenlaisia ​​älyllisiä vastakohtia haastamaan tämän mekaanisen näkökulman. Hänen kirjansa, Adamin tehtävä: Eläinten kutsuminen nimen mukaan, tuntuu hieman päivitetyltä, etenkin Cambridge-julistuksen tietoisuuden jälkeen. Mutta kun Bazy Tankersley, kunnioitetun Tucsonin jalostustoiminnan Al-Marah arabialaisten perustaja, esitteli minulle tämän kirjan 1990-puolivälissä, olen käytännöllisesti katsoen joutunut polvilleni ja itkin kiitollisuuden kyyneleitä.

Hearne sekoittaa antropologisia, historiallisia ja uskonnollisia viittauksia omiin kokemuksiinsa koiran ja hevosen kouluttajana. Hän väittää, että vaikka saimme teknisen asiantuntemuksen sivilisaatioprosessin kautta, menetimme jotain tärkeää, kun olemme kaukana muista elävistä olentoista. "Typografia", sana, jota hän käyttää kuvaamaan ihmiskunnan taipumusta yleistää ja luokitella, "teki mahdolliseksi lisää aukkoja meidän ja eläinten välillä, koska olemme kyenneet antamaan niille etikettejä, kutsumatta niitä koskaan nimellä".

Ihmisten henkilökohtainen tai kirjoittaminen?

Vuosisatojen ajan olemme yleistäneet tämän käytännön myös muille ihmisille. Kollegani Juli Lynch sanoi minulle: ”Olen nähnyt niin paljon henki- löstöä henkilöiden organisoinnissa, jopa siinä määrin, että joku on hänen työtehtävänsä yhteydessä hänen nimensä kanssa. Olen työskennellyt pankkien kanssa, joilla oli vain kolmekymmentä- neljäkymmentä työntekijää, ja toimitusjohtaja ei tiennyt kaikkien nimeä - ei siksi, että hän ei voinut muistaa sitä monta nimeä, vaan koska se ei ollut hänelle tärkeää. Työntekijät tiesivät, ettei hänellä ollut merkitystä. Ja arvaa mitä: Yrityksen liikevaihto oli poikkeuksellisen korkea pienen kaupungin työnantajalle, jossa työpaikkoja ei ollut helppo löytää. ”

Tapaus korjata tämä dehumanisoiva käyttäytyminen muuttuu entistäkin voimakkaammaksi, kun ymmärrät, että eläimen kutsuminen nimen mukaan on tärkeää tehokkaiden työsuhteiden muodostamiseksi nelijalkaisten ystäviemme kanssa. Toisin kuin aiemmin mainitsemani cowboyt, Hearne vaatii, että ”hevosten koulutus luo logiikan, joka vaatii paitsi puhelun nimen käyttämistä ... myös ... nimityksen tekemisen todelliseksi nimeksi kuin kappaleen nimeksi omaisuutta, mitä useimmat hevoseläinten nimet ovat. ”Kuten hänen kirjansa otsikko viittaa, hän uskoo, että” syvällä ihmisessä on impulssi Aadamin tehtävän suorittamiseksi, myös eläinten ja ihmisten nimeäminen. ”Hän korostaa, että täytyy ottaa tämä ikivanha taidemuoto vakavasti valitsemalla ”nimet, jotka antavat sielun laajenemiseen.”

Hearne väittää, että eläinkumppaneidemme nimeäminen yhdistää meidät aikaisempaan tietoisuuden muotoon, jonka moderni ihmiskunta menetti, kun siirryimme suullisesta perinteestä kirjoittamiseen tai lukutaidoon. Kielellinen antropologia, hän raportoi, "on löytänyt joitakin asioita lukutaidottomista ihmisistä, jotka viittaavat" he käyttivät "nimiä, jotka todella kutsuvat, kieli, joka on aidosti invocative", eikä nykyisen kulttuurimme ylimerkityksestä "nimiä etiketeiksi". luento, jossa hän osallistui antropologiin, joka oli kiehtonut "yllättävistä" näkökulmista, että tietyt "lukutaidottomat kielet" paljastavat:

Yksi hänen tarinoistaan ​​oli innokas kielitieteilijä eräissä kulttuurisesti syrjäisissä kulmissa yrittäessään saada talonpoikasta talonpojan kielen "lehmän" nimellinen muoto.

Kieli tapasi turhautumista. Kun hän kysyi: ”Mitä sinä kutsut eläimeksi?”, Joka viittaa talonpoikaiseen lehmään, hän sai ”lehmän” nimityksen sijasta ”Bossien” sanan. Kun hän yritti uudelleen, kysyi: ”No, mitä tehdä te kutsutte naapurin eläintä, joka moos ja antaa maitoa? ”talonpoika vastasi:” Miksi minun pitäisi kutsua naapurin eläintä? ”

Lopulta, Hearne kirjoittaa, hän ei "kiistä kulttuurin edistymistä, vaan huomauttaa vain, että on paradoksaalista, että jotkut edistysaskeleet luovat tarvetta muihin edistysaskeleisiin, jotka vievät meidät takaisin siihen, mitä kutsumme primitiiviseksi”(Kursivoitu lisätty). Korostan lisäksi, että kun varhaiset valloittajat alkoivat vastustaa, oikeaa ja lopulta orjuuttaa sekä eläimiä että ihmisiä, meidän lukutaitoinen sivilisaatio ei unohtanut pelkästään nimityksen todellista voimaa, vaan luopui nomadin hienostuneesta ymmärryksestä johtajuuden kautta. Tämä oli tietoa, joka tuli suoraan kumppanuuteen eläinten kanssa, jotka pitivät aktiivista sosiaalista elämää.

Hoidetaan ihmisiä kuten koneita?

Nykyaikaiset johtajat kohtelevat liian usein ihmiset enemmän koneita kuin tuntevia olentoja. Tässä suhteessa sivilisaatio on "kehittynyt" tuottamattomassa suunnassa. Vanhojen pastoristien tietämyksen palauttaminen on ratkaisevan tärkeää tämän demoralisoivan suuntauksen siirtämiseksi.

Tämä tulee erityisen selväksi Huttos-esimerkin tutkimisessa. Joe ja Leslye eivät olleet tieteellisesti totuttaa jhk a lauma mule deer. Pari muodosti mielekkäitä suhteita vastaanottaviin henkilöihin, jotka aloittivat yhteyden tason, jonka kanssa he olivat tyytyväisiä. Hutto ja hänen vaimonsa näyttelyssä kunnioittavan, hyvin reagoivan käyttäytymisen seurauksena he saivat asteittain laajemman muuli-peuran verkoston kiinnostuksen ja luottamuksen.

Liian monet johtajat yrittävät kerätä valtaa valvomalla ryhmät ihmisiä, mutta se toimii vain väkivaltaisten väestöryhmien kanssa (ihmiset, jotka luopuvat mahdollisista lahjoistaan ​​pelon ja mieletön vaatimustenmukaisuus). Alueiden muodostaminen vapaiden, älykkäiden, luovien aikuisten kanssa edellyttää eri lähestymistapaa: kasvavan verkoston luominen yksilöihin, jotka tunnustetaan - ja arvostetaan - heidän ainutlaatuisista kyvyistään, taidoistaan ​​ja persoonallisuuksistaan.

Rayme ja Notcha edustivat Huttosin seitsemän vuoden matkan suotuisaa alkua, jossa oli paljon yli kaksisataa yksilöä, joilla oli tunnistettavia kasvoja, merkintöjä ja erillisiä persoonallisuuksia. Jos Joe ja Leslye olivat asuneet muutama tuhat vuotta aikaisemmin, he saattavat hyvin jättää sen, mikä olisi ollut primitiivinen viljatuotantolaitos, ja seuraisi heidän adoptiokarjaansa kesänmuutoksilla, heiluttaen takaisin Slingshot Ranchin laaksoon juuri ajoissa laske sato. Prosessissa ihmisen elementti olisi pystynyt paremmin suojelemaan niitä, jotka eivät, onnettomuudet ja taalaa, jotka kuolivat onnettomuuksien tai saalisten aikana näiden siirtymien aikana.

Laajennetaan horisontteja ja yhteistyössä vieraiden kanssa

Monien kahdenkymmenenensimmäisen vuosisadan ihmisten elämässä ikivanha kuvio toistaa jälleen itsensä, ja se kiinnittää huomiota aikaisempaan käyrään evoluutiopiirissä, jolloin liikkuvuuden, vapauden ja keskinäisen avun lisääminen kasvoi hedelmällisestä istuntokehityksestä. Ensimmäisen syklin aikana runsaat, ajoissa esiintyneiden maatalous- ja teknologiainnovaatioiden aikaansaamat ajat, edellyttäen ruokaa, vettä, turvallisuutta ja toveruutta. Tämä puolestaan ​​rohkaisi joitakin ihmisiä laajentamaan näköalojaan ja tekemään yhteistyötä vieraiden kanssa, jotka kiertivät näiden asuinalueiden ympärillä; muukalaiset, jotka eivät olleet ujoina siirtymässä vihreämpiin laitumiin lämmön, kuivuuden ja muiden vaarantavien sääolosuhteiden aikana.

Muukalaiset, kuten Notcha, jotka tuntivat vilpittömän vetovoiman ja tulivat ystäviksi ihmisten kanssa, jotka pääsivät ulos, tunnistivat hänen ainutlaatuisuutensa ja kutsuivat häntä nimellä.

© 2016 Linda Kohanov. Käytetään
New World Library, Novato, CA. www.newworldlibrary.com

Artikkelin lähde

Masterin viiden roolin: Linda Kohanovin vallankumouksellinen malli sosiaalisesti älykkäälle johtajuudelle.Masterin viiden roolin: vallankumouksellinen malli sosiaalisesti älykäs johtajuus
Linda Kohanov.

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan.

kirjailijasta

Linda Kohanov, bestsellerin Tao of Equus tekijäLinda Kohanov, bestsellerin tekijä Equuksen Tao, puhuu ja opettaa kansainvälisesti. Hän perusti Eponaquest Worldwide -hankkeen tutkiakseen hevosten kanssa työskentelyyn liittyvää parantavaa potentiaalia ja tarjoamaan ohjelmia kaikesta emotionaalisesta ja sosiaalisesta älykkyydestä, johtajuudesta, stressin vähentämisestä ja vanhemmuuden saavuttamisesta konsensuksen rakentamiseen ja tietoisuuteen. Hänen tärkein verkkosivusto on www.EponaQuest.com.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}