Pohjois-Amerikan vuosituhannet tunnistavat yhä useammin henkisiksi uskonnollisiksi. Heille osa tästä hengellisyydestä merkitsee myötätuntoista, empaattista ja avokätistä. (Shutterstock)

Hengellisyys on tullut eräänlainen buzzword nykypäivän kulttuurissa, erityisesti vuosituhannen sukupolven osalta. Pohjois-amerikkalaiset tunnistavat yhä useammin henkinen kuin uskonnollinen.

Mikä on takana henkisyyden kasvavassa suosiossa ilman uskontoa? Jotkut kriitikot ovat ehdottaneet, että se on a tämän päivän itsekiinnittyneen kulttuurin sivutuote, todisteet a narsismin epidemia. Tämä kritiikki on samanlainen kuin tuhatvuotisen sukupolven (syntynyt 1980-2000in välillä) yleisesti ottaen, mitä jotkut tutkijat ovat kutsuneet "Generation Me."

Vaikka en ole eri mieltä näistä ominaisuuksista, uskon, että tarina on enemmän. 2015in jälkeen olen tutkinut perusteellisesti Kanadan vuosituhansia, haastattelemalla 33 Kanadan vuosituhannet, jotka tunnistavat itsensä henkisiksi mutta eivät uskonnollisiksi - ymmärtää paremmin heidän uskomuksiaan ja käytäntöjään.

Uskon, että kun ihmiset kutsuvat itseään hengellisiksi, he ovat pohjimmiltaan ilmoittaneet kolmesta asiasta: ensinnäkin, että he uskovat, että maailmassa on enemmän kuin silmä, eli enemmän kuin pelkkä materiaali. Toiseksi, että he yrittävät huolehtia sisäisestä elämästään - henkisistä ja tunteellisista tiloistaan ​​- toiveiden saamiseksi tietynlaiseen itsetuntemukseen. Kolmanneksi, he arvostavat seuraavia hyveitä: myötätuntoisia, empatisia ja avoimia.

Kysymyksiä merkityksestä ja arvosta maailmassa

Sanan ”hengellisyys” alkuperä kristillisen teologian puitteissa on latinalaisella substantiivilla spiritualitas, joka on peräisin kreikkalaisesta substantiivista pneuma, mikä tarkoittaa henkeä. Mielenkiintoista on, että "henki" alkuperäisessä kontekstissaan ei ollut "fyysisen" tai "aineellisen", vaan "lihan" tai kaiken, joka ei ole Jumalasta, vastakohta. Siksi "hengellinen henkilö" alkuperäisessä kristillisessä mielessään oli yksinkertaisesti henkilö, jonka sisällä Jumalan Henki asui.

Tästä huolimatta haastatelluista vuosituhannen joukosta ”hengellisyys” on yleensä ristiriidassa ”olennaisuuden” kanssa. Siksi se eleitä kohti sitä, mitä vaadimme elää, mutta jota emme voi havaita tai mitata.

Uskonto, monet perinteisesti ajattelevat, huolehtii inhimillisen kokemuksen alasta, joka koskee tärkeimpiä kysymyksiä - merkitystä, tarkoitusta ja arvoa. Mutta sen jälkeen valaistuminen, monet yksilöt Pohjois-Atlantin maissa ovat kehittäneet itsetuntemuksensa maallisiksi tai nykyaikaisiksi.

Monille uskonto ei näytä olevan elinkelpoinen vaihtoehto. Se tuntuu olevan vanhentunut tai ristiriidassa maailman tieteellisen ymmärryksen kanssa (tai ainakin osittain siitä). Siitä huolimatta muutoksesta huolimatta merkitys, tarkoitus ja arvo jäävät.

Lisäksi monille tutkimusosallistujilleni tiede ei kykene vastaamaan riittävästi elämän tärkeimpiin kysymyksiin: Mikä on kauneus? Miten minun pitäisi liittyä luonnon maailmaan? Kenelle (tai mitä) minun pitäisi tehdä elämäni? Miksi olla oikein? Mikä on oikeudenmukaisuus?

Vaikka tiede voi antaa vastauksia näihin kysymyksiin, vastaukset harvoin innostavat osallistujiani kuin he haluaisivat. Ja monille tiede-vastaukset eivät yksinkertaisesti riitä auttamaan heitä elämään elämäänsä, kun he kokevat niitä.

Joten kun ihmiset puhuvat hengellisyydestä, he yleensä viittaavat jonkinlaiseen merkityskehykseen, jonka avulla he voivat ymmärtää, mitä tiede ei kykene käsittelemään.

Siksi ateistit, agnostikot ja uskovat voivat kaikki - ja usein tehdä - tunnistaa hengellisiksi. Ei tarvitse uskoa Jumalaan saadakseen kysymyksiä, joita tieteellinen materialismi ei voi vastata.

Länsimainen kulttuuri keskittyi myös aineelliseen menestykseen

Henkisyyden toinen näkökohta sisältää siirtymisen sisäänpäin tai huomiota sisäiseen elämään, usein keinona kunnioittaa elämän aineettomia ulottuvuuksia. Useimmat opiskelijani ajattelevat, että nykyinen länsimainen kulttuuri on aivan liian ulospäin suuntautunut, kunnioittaen aineellista menestystä ja hankintoja niiden asioiden kustannuksella, jotka todella ovat tärkeitä.

He olisivat samaa mieltä kuuluisan kulttuurikriitikon kanssa Erich Fromm, joka 1970sissa väitti, että modernit yhteiskunnat korostavat, että heillä on asioita, eikä vain olemista. Hengellisyys korostaa, että on tärkeää kiinnittää huomiota sisäiseen elämäämme - sekä keino vastustaa jatkuvaa painetta, että kulttuurimme arvostaa sitä, mikä on meidän ulkopuolella, ja keino löytää paikkakunta.

Tämä on yksi syy, miksi esimerkiksi ympäristönsuojelijat ovat usein tukeneet henkisyyttä. Yksi tärkeimmistä syistä ilmastonmuutokseen ja ympäristön tuhoutumiseen, nämä ympäristönsuojelijat väittävät, on loputon pyrkimys talouskasvuun, jota synnyttää kapitalistinen hankinnan ja laajentamisen logiikka.

Dalai-lama sanoi kerran, kun taas länsi oli kiireinen tutkimalla avaruutta, idässä oli kiireinen tutkia sisätilaa. (Shutterstock)

Dalai-lama karkasi kerran, kun länsi oli kiireinen tutkimaan ulkoavaruutta, ja itä oli kiireinen tutkimaan sisätilaa. Riippumatta tämän yleistymisen todellisuudesta, hän sai jotain, mitä monet minun opiskelijat osallistuivat: että länsimaailman nykyaikaiset yhteiskunnat on rakennettu siten, että hiljaisuus ja hiljaisuus ovat poikkeus, ei sääntö.

Kun tuhatvuotiset sanovat pyrkivänsä henkisemmiksi, he sanovat usein, että he yrittävät vastustaa tätä suuntausta.

Katse sisäänpäin toimimaan viisaammin

Monille vuosituhannelle, jotka katsovat sisäänpäin, on eettinen pyrkimys. Niiden hengellinen oleminen merkitsee pyrkimystä ymmärtää paremmin sisäistä elämää, jotta se voisi toimia viisaammin maailmassa. Monille mielekkäämpiä tai tietoisempia sisäisestä elämästään he voivat vuorovaikutuksessa muiden kanssa tavalla, joka on vähemmän reaktiivinen, vähemmän haitallista ja todistusvoimaisempaa sille, kuka luulee olevansa.

Niinpä on olemassa tiettyjä hyveitä, jotka ovat liittyneet hengellisyyteen: myötätuntoa, empatiaa ja avoimuutta. Nämä hyveet kulkevat luonnollisesti hengellisyyteen liittyvästä introspektiosta, koska ne vaativat lopulta korkean tason itsetuntemusta. Toisin sanoen tieto siitä, miksi pidämme uskomuksiamme, tieto siitä, miksi toimimme tietyillä tavoilla, ja mikä tärkeintä, tietämys keskinäisestä riippuvuudestamme.

Tämä tietämys - joko meditaation, itsensä heijastumisen ja (joissakin tapauksissa) psykoterapian avulla - hankitaan herkistymään muiden tunteisiin ja jopa ympäröivään ympäristöön, sekä sosiaaliseen että luonnolliseen.

Monet vuosituhannekset uskovat, että länsimaiden yhteiskunnat ovat rakenteeltaan sellaisia, että hiljaisuus ja hiljaisuus ovat poikkeus, ei sääntö. (Shutterstock)

Tällöin polku sisäänpäin, sen parhaassa muodossa, ei juurtuu narsismiin, vaan pikemminkin perustuu vahvaan eettisyyteen - halukkuuteen kohdata demonejaan ymmärtääkseen paremmin ihmisen tilaa.

Joillekin tämä polku sisäänpäin on viime kädessä itsetransformaatio tai varhaislapsuuden ohjelmoinnin ylittäminen ja tietynlaisen itsensä hallinnan saavuttaminen. Muille se merkitsee itseään elämän elämän aineettomiin ulottuvuuksiin.

Yllä kuvattu kehys ei tyhjennä kaikkia merkityksiä, joita termi hengellisyys kutsuu. En myöskään ehdota, että kaikki edellä mainittuun kuvaukseen sopivat henkilöt ovat välttämättä hengellisiä. Tarkoitan vain ehdottaa, että nämä kolme ominaisuutta kattavat paljon mitä vuosituhansia tarkoittaa, kun he kutsuvat itseään hengelliseksi.

Mitä olen esittänyt, ei pitäisi johtaa siihen, että lukijat ajattelevat, että kaikki vuosituhannet, jotka kutsuvat itseään hengellisiksi, elävät näitä eettisiä ihanteita. Kykymme toteuttaa eettiset ihanteet riippuvat paitsi oman halukkuutemme lisäksi myös sosiaalisista ja taloudellisista rajoituksista, joita elämme.

Niinpä nykyinen tutkimus pyrkii ymmärtämään paremmin hengellistä elämää, tai miten hengellisyys toimii ihmisten jokapäiväisessä elämässä. Viime kädessä on tehtävä lisää tutkimusta, jotta tämä kehittyvä suuntaus voitaisiin ymmärtää paremmin.

As "hengellisenä" tunnistavien ihmisten määrä kiipeää edelleenOn todennäköistä, että henkisyys tulee muodostamaan Pohjois-Amerikan yhteiskunnat tärkeillä ja kestävillä tavoilla.

Author

Galen Watts, PhD-tutkijakoulutuksen jatko-ohjelma, Queen's University, Ontario

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon