10-minuutin kävelymatitit voivat muuttaa elämääsi

10 Minute Walking Meditaatio voi muuttaa elämääsi

Retriitin aikana on tavallista, että istuvat meditaatiojaksot vuorottelevat muodollisen kävelytaidon jaksoilla, jotka ovat suunnilleen saman kestoisia, yksi toisensa jälkeen koko päivän ajan. Yksi tunti on vakiojakso, mutta myös 45 minuuttia voidaan käyttää. Muodollista kävelyä varten retreatants valitsee noin kaksikymmentä askeleen pituisen kaistan ja kulkee hitaasti edestakaisin pitkin sitä.

Päivittäisessä elämässä kävelykuntelu voi olla myös erittäin hyödyllinen. Lyhyt jakso - eli kymmenen minuuttia - muodollisesta kävelytaidosta ennen istumista palvelee mielen keskittymistä. Tämän edun lisäksi kävelymeditoinnissa kehitetty tietoisuus on meille kaikille hyödyllistä, kun siirrämme kehomme paikasta toiseen normaalin päivän aikana.

Kävelymeditaatio kehittää tietoisuuden tasapainoa ja tarkkuutta sekä keskittymisen kestävyyttä. Dhammaa voi seurata hyvin syvällisesti kävellessä ja jopa saada valaistua! Itse asiassa joogi, joka ei tee meditaatiota ennen istumista, on kuin auto, jossa on tyhjä akku. Hänellä on vaikea aika aloittaa mielenterveyden moottori istuessaan.

Kävely meditaatio koostuu siitä, että kiinnitetään huomiota kävelyprosessiin. Jos siirryt melko nopeasti, tee henkinen huomautus jalkojen liikkumisesta, "Vasen, oikea, vasen, oikea" ja käytä tietoisuuttasi seuraamaan todellisia tunteita koko jalka-alueella. Jos siirryt hitaammin, huomaa kunkin jalkan nostaminen, siirtäminen ja asettaminen. Kussakin tapauksessa sinun täytyy yrittää pitää mielesi vain kävelyn tunteina. Huomaa, mitä prosesseja tapahtuu, kun lopetat kaistan lopussa, kun pysyt paikallaan, kun käännät ja alatte kävellä uudelleen.

Älä katso jalkojasi, ellei se ole välttämätöntä jonkin maan esteen takia; se on hyödytöntä pitää jalkakuva mielessäsi, kun yrität olla tietoinen tunteista. Haluat keskittyä itse tunteisiin, eivätkä ne ole visuaalisia. Monille ihmisille se on kiehtova löytö, kun he pystyvät saamaan puhtaan, paljain käsityksen fyysisistä esineistä, kuten kevyydestä, pistelystä, kylmyydestä ja lämmöstä.

Yleensä jaamme kävelyä kolmeen erilliseen liikkeeseen: jalan nostamiseen, liikkumiseen ja asettamiseen. Tarkan tietoisuuden tukemiseksi erotamme liikkeet selkeästi ja tehdään jokaisen liikkeen alussa pehmeä mentaalinen etiketti ja varmistamme, että tietoisuus seuraa sitä selvästi ja voimakkaasti, kunnes se päättyy. Eräs pieni mutta tärkeä asia on aloittaa merkitsemällä sijoitusliike siinä vaiheessa, kun jalka alkaa liikkua alaspäin.

Uusi maailma tunteissa

Tarkastellaanpa nostamista. Tiedämme sen tavanomaisen nimen, mutta meditaatiossa on tärkeää tunkeutua tämän tavanomaisen käsitteen taakse ja ymmärtää koko nostoprosessin todellinen luonne, alkaen aikomuksesta nostaa ja jatkaa todellista prosessia, johon liittyy monia tunteita.

Meidän pyrkimyksemme olla tietoisia jalkojen nostamisesta ei saa ylittää tuntemusta eivätkä heikentää tätä tavoitetta. Tarkka ja tarkka henkinen tavoite auttaa tasapainottamaan ponnisteluja. Kun pyrkimyksiämme on tasapainossa ja tavoitteemme on tarkka, tietoisuus tulee olemaan lujasti tietoisuuden kohteena. Ainoastaan ​​näiden kolmen tekijän läsnä ollessa - vaivaa, tarkkuutta ja tietoisuutta - tämä keskittyminen kehittyy. Keskittyminen on tietysti mielen kerääminen, yhden suuntainen. Sen ominaisuus on pitää tietoisuus diffundoituneena tai hajaantuneena.

Kun lähemmäs ja lähemmäs tätä nostoprosessia, näemme, että se on kuin muurahaisia, jotka indeksoivat tien toisella puolella. Kaukana linja saattaa näyttää olevan staattinen, mutta lähemmäs ylöspäin se alkaa hohtaa ja värisyttää. Ja vielä lähemmäs linja hajoaa yksittäisiin muurahaisiin, ja näemme, että linjan käsite oli vain illuusio. Me nyt havaitsemme tarkasti muurahaisen rivin toisen antin jälkeen toisen antin jälkeen. Täsmälleen näin, kun tarkastelemme tarkasti nostoprosessissa alusta loppuun, tietoisuuden "henkinen tekijä" eli "oivallus" on lähempänä tarkkailun kohdetta. Mitä lähempänä näkemystä tulee, sitä selkeämpi on nosto-prosessin todellinen luonne.

Ihmismielessä on hämmästyttävää, että kun ymmärrys syntyy ja syvenee vipassana (tai oivalluksen) meditaatiokäytännön kautta, tietyt totuuden näkökohdat olemassaolosta yleensä ilmaistaan ​​tietyssä järjestyksessä. Tätä järjestystä kutsutaan oivalluksen edistymiseksi.

Ensimmäinen näkemys siitä, että meditaattorit yleensä kokevat, on alkaa ymmärtää - ei älyllisesti tai päättelyllä, vaan melko intuitiivisesti - että nostoprosessi koostuu erilaisista henkisistä ja aineellisista ilmiöistä, jotka esiintyvät yhdessä parina. Fyysiset tuntemukset, jotka ovat olennaisia, liittyvät toisiinsa, mutta eroavat niistä, jotka ovat henkisiä. Alamme nähdä koko peräkkäisen mielenterveyden tapahtumia ja fyysisiä tunteita ja arvostaa ehdollisuutta, joka liittyy mieliin ja aineeseen. Näemme suurimmalla tuoreudella ja välittömyydellä, että mieli aiheuttaa ainetta - kun aikomuksemme nostaa jalka käynnistää liikkeen fyysiset tunteet, ja näemme, että asia aiheuttaa mielen - kuin silloin, kun fyysinen voimakkaan tunteen aiheuttama halu aiheuttaa siirrä meidän kävelymeditaatiomme varjoisaan paikkaan. Syyn ja seurauksen käsitys voi olla hyvin erilaisia. mutta kun se syntyy, elämämme näyttää paljon yksinkertaisemmalta kuin koskaan ennen. Elämämme on vain mielenterveyden ja fyysisten syiden ja vaikutusten ketju. Tämä on toinen näkemys käsityksen klassisesta edistymisestä.

Kun kehitämme keskittymistä, näemme vielä syvemmälle, että nämä nostoprosessin ilmiöt ovat pysyviä, persoonattomia, esiintyviä ja katoavat yksitellen fantastisella nopeudella. Tämä on seuraavan tason näkemys, olemassaolon seuraava näkökohta, että keskittynyt tietoisuus pystyy näkemään suoraan.

Ei ole ketään takana, mitä tapahtuu; ilmiöt syntyvät ja häviävät tyhjänä prosessina syyn ja seurauksen lain mukaan. Tämä liikkeen ja lujuuden illuusio on kuin elokuva. Tavalliselle käsitykselle se tuntuu täynnä hahmoja ja esineitä, kaikkea maailman ilmiötä. Mutta jos me hidastamme elokuvaa alaspäin, näemme, että se koostuu todella erillisistä, staattisista elokuvakehyksistä.

Tien etsiminen kävelyllä

Kun ihminen on hyvin tietoinen yhden nostoprosessin aikana - toisin sanoen silloin, kun mieli on liikkeen kanssa, tunkeutuu mielenmukaisesti siihen, mitä tapahtuu - siinä hetkessä, Buddhan opettaman polun vapautumiseen avautuu. Buddhan Noble kahdeksankertainen polku, joka tunnetaan usein keskitienä tai keskipolulla, koostuu kahdeksasta oikean näkökulman tai ymmärryksen tekijästä, oikeasta ajattelusta tai tavoitteesta, oikeasta puheesta, oikeasta toiminnasta, oikeasta toimeentulosta, oikeasta ponnistuksesta, oikeasta huomaavuudesta ja oikeesta keskittymisestä . Minkä tahansa voimakkaan mielenterveyshetken aikana viisi kahdeksasta polutekijästä tulevat eloon tietoisuudessa. On olemassa oikeaa työtä; on tietoisuutta; siinä on yksi-suuntainen tai keskittyvä; on oikea tavoite; ja kun alamme ymmärtää ilmiöiden todellista luonnetta, syntyy myös oikea näkymä. Ja hetkessä, jolloin nämä viisi kahdeksankertaisen polun tekijää ovat läsnä, tietoisuus on täysin vapaa kaikesta epäpuhtaudesta.

Kun käytämme tätä puhdistettua tietoisuutta tunkeutumaan tapahtumien todelliseen luonteeseen, meistä tulee vapaa itsensä harhakuvasta tai illuusiosta, näemme vain paljaat ilmiöt tulossa ja menossa. Kun oivallus antaa meille intuitiivisen ymmärryksen syy- ja seurausmekanismista, miten mieli ja asia liittyvät toisiinsa, vapautamme itsemme väärinkäsityksistä ilmiöiden luonteesta. Kun jokainen esine kestää vain hetken, vapautamme itsemme pysyvyyden illuusiosta, jatkuvuuden illuusiosta. Kun ymmärrämme pysyvyyden ja sen taustalla olevan tyydyttämättömyyden, olemme vapautuneet illuusiosta, että mielemme ja kehomme eivät kärsi.

Tämä suora persoonallisuuden näkeminen tuo vapauden ylpeydestä ja käsityksestä sekä vapaudesta väärästä näkemyksestä, että meillä on pysyvä itsemme. Kun tarkkaamme nostoprosessia huolellisesti, näemme mielen ja ruumiin olevan epätyydyttäviä, joten ne vapautuvat himoa. Näitä kolmea mielentilaa - ajatusta, väärää näkemystä ja himoa - kutsutaan "pysyviksi dhammiksi". Ne auttavat säilyttämään olemassaolon samsdrassa, himo- ja kärsimyssyklissä, joka johtuu lopullisen totuuden tietämättömyydestä. Huolellinen tarkkailu kävelytaidossa häiritsee pysyviä dhammeja ja tuo meidät lähemmäksi vapautta.

Näet, että jalkojen nostamisen merkitys on uskomatonta! Nämä eivät ole vähäisempiä, kun jalka siirretään eteenpäin ja asetetaan maahan. Luonnollisesti näissä kävelyohjeissa kuvatun tietoisuuden syvyyttä ja yksityiskohtia tulisi soveltaa myös vatsan liikkeen huomioimiseen istunnossa ja kaikkiin muihin fyysisiin liikkeisiin.

Viisi etua kävely-meditaatiosta

Buddha kuvaili viisi erilaista etua jalkojen meditaatiosta. Ensimmäinen on se, että meditaation kävijällä on kestävyys pitkillä matkoilla. Tämä oli tärkeää Buddhan ajankohtana, jolloin bhikkhusilla ja bhikkhunisilla, munkkeilla ja nunnilla ei ollut muuta kuljetusmuotoa kuin jalat ja jalat. Te, jotka mietit tänään, voivat pitää itseäsi bhikkhuna, ja voi ajatella tätä hyötyä yksinkertaisesti fyysisenä vahvistuksena.

Toinen etu on, että kävelymeditaatio tuo kestävyyden meditaation harjoittamiseen. Kävelyn aikana tarvitaan kaksinkertaista työtä. Jalkojen nostamiseen tarvittavien tavanomaisten mekaanisten ponnistelujen lisäksi on myös henkinen ponnistus olla tietoisia liikkeestä - ja tämä on oikean ponnistelun tekijä Noble Eightfold Pathilta. Jos tämä kaksinkertainen ponnistus jatkuu nostamisen, työntämisen ja sijoittamisen liikkeiden kautta, se vahvistaa kapasiteettia sille vahvalle ja johdonmukaiselle henkiselle ponnistukselle, jonka kaikki joogit tietävät, ovat ratkaisevia vipassana-käytännön kannalta.

Kolmanneksi Buddhan mukaan istunnon ja kävelyn välinen tasapaino edistää hyvää terveyttä, mikä puolestaan ​​nopeuttaa käytännön edistymistä. On selvää, että on vaikea mietiskellä, kun olemme sairaita. Liian paljon istunto voi aiheuttaa monia fyysisiä vaivoja. Mutta asennon siirtyminen ja kävelyn liikkeet elvyttävät lihaksia ja stimuloivat verenkiertoa ja auttavat ehkäisemään sairauksia.

Neljäs etu on, että kävelymeditaatio auttaa ruoansulatusta. Virheellinen ruoansulatus aiheuttaa paljon epämukavuutta ja on siten käytännön este. Kävely pitää suoliston kirkkaana, minimoi liukastumisen ja torporin. Ruokailun jälkeen ja ennen istumista tulisi tehdä hyvä kävelymatka, jotta estetään uneliaisuus. Kävely heti, kun joku nousee aamulla, on myös hyvä tapa tunnistaa mielenterveys ja välttää nyökkäävä pää ensimmäisessä istunnossa.

Viimeisenä, mutta ei vähäisimpänä, kävelyn eduista on se, että se rakentaa kestävää keskittymistä. Kun mieli keskittyy liikkeen jokaiseen osaan kävelyjakson aikana, keskittyminen muuttuu jatkuvaksi. Jokainen askel rakentaa seuraavan istunnon perustan, auttamalla mielen pysyttelemään objektilla hetkestä hetkeksi - lopulta paljastamaan todellisuuden todellisen luonteen syvimmällä tasolla. Siksi käytän auton akun similejä. Jos autoa ei koskaan ajeta, sen akku loppuu. Joogilla, joka ei koskaan kävele meditaatiossa, on vaikea päästä mihin tahansa, kun hän istuu tyynyn päällä. Mutta se, joka on ahkerasti kävelemässä, vie automaattisesti voimakasta mieltymystä ja tiukkaa keskittymistä istumiseen.

Toivon, että te kaikki onnistutte täysin toteuttamaan tämän käytännön. Oletteko te puhtaita käskyissänne, viljelemällä niitä puheessa ja toiminnassa, luoden näin edellytykset samadhin ja viisauden kehittämiselle.

Noudatetaanko näitä meditaatio-ohjeita tarkasti, huomatkaa jokaisen hetken kokemus syvällä, tarkalla ja tarkalla mielenterveydellä, jotta pääset totta todelliseen luonteeseen. Voitko nähdä, miten mieli ja asia muodostavat kaikki kokemukset, miten nämä kaksi ovat yhteydessä syyyn ja seuraukseen, miten kaikki kokemukset ovat ominaista pysymättömyys, tyytymättömyys ja itsensä puuttuminen, jotta saatat lopulta ymmärtää nibbanan - ehdottoman tilan, joka tuhoaa henkiset defilaatiot -- tässä ja nyt.

©1992, 1995 Saddhamman säätiö.
Painettu julkaisijan luvalla
Viisauden julkaisut. www.wisdompubs.org

Artikkelin lähde

Saddhamman säätiön tässä erittäin elämässä.Tässä hyvin elämässä: Buddhan vapautumisopetukset
kirjoittanut: Sayadaw U Pandita.

Info / Tilaa tämä kirja.

kirjailijasta

Sayadaw U PanditaSayadaw U Pandita oli Panditaraman luostari ja meditaatiokeskus Rangoonissa, Burmassa. Yksi tunnetuista opettajista Mahasi Sayadawin perinteessä, hän opetti omasta syvällisestä meditaatiokokemuksestaan, hänen 62-vuosisatojensa luostarikoulutuksesta ja hänen laajoista tutkimuksistaan ​​Palin teksteistä. Hän opetti meditaatiota maailmanlaajuisesti 1951in jälkeen. Saat lisätietoja http://www.saddhamma.org/Teachers.html.

Liittyvät kirjat

{amazonWS: searchindex = Kirjat; avainsanat = "kävelevä meditaatio", maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}