Miten ylläpitää mieltymystä riippumatta tunteista

Miten ylläpitää mieltymystä riippumatta tunteista

Kun käytämme tunteiden mielekkyyttä, siirrymme painopisteemme havaitsemasta kehon pysyvää, ehdollista ja epäitsekästä luonnetta tunnistamaan nämä samat kolme ominaisuutta kuin mielen ja henkisten kohteiden attribuutit. Kun alamme tutkia tunteita, mielen ja kehon keskinäinen riippuvuus ilmenee.

Samalla tavalla kuin me eristimme kehon kaikista muista tietoisuuden kohteista, kun aloitimme kehon mietiskelyt, on välttämätöntä pitää mielessä "tunteita tunteissa". Meidän on vältettävä lakkauttamasta mitään tuomioita, päätöksiä tai sisäisiä kommentteja, jotka saattavat syntyä havaintoistamme. Meidän on oltava varovaisia ​​olemaan tunnistamatta tunteita ja pitäneet niitä "meidän". Pidämme yksinkertaisesti tietoinen tietoisuus jokaisesta tunteesta, koska se esiintyy tietoisuuteen hetkestä hetkeksi.

Aloimme tutkia tunteiden kokonaisuutta hyveen puhdistamiseen liittyvässä luvussa (kirjassa) Ganges-joen nieleminen). Kerroimme, miten tunne syntyy automaattisesti, kun aistinvarainen kokemus tapahtuu. Tunne tässä yhteydessä ei ole tunne, vaan mielen kohteen suora kokemus miellyttävänä, epämiellyttävänä tai ei miellyttävänä eikä epämiellyttävänä.

Worldly & Spiritual Feelingsin kuvaaminen

Buddha kuvaa edelleen tunteita jakamalla ne kolmeen pariin. Ensimmäinen pari sisältää miellyttäviä maailmallisia tunteita ja miellyttäviä hengellisiä tunteita. Miellyttävä maallinen tunne syntyy, kun olemme yhteydessä miellyttävään aistituotteeseen, tai kun ajattelemme maailmallisesta elämästä, joka tuo meille iloa (perheet, ystävät, henkilökohtaiset edut jne.). Miellyttävä hengellinen tunne syntyy meditaatioharjoituksen yhteydessä, kuten silloin, kun koemme syvään keskittymiseen liittyvän ilon, kun meillä on hengellinen näkemys, ja niin edelleen.

Toinen pari sisältää epämiellyttäviä maailmallisia tunteita ja epämiellyttäviä hengellisiä tunteita. Epämiellyttävä maailmallinen tunne syntyy, kun meillä on yhteyksiä epämiellyttävään tunteeseen tai kun ajattelemme maallisen elämän näkökohtaa, joka tuo meille psykologista kipua (ajatuksia perheenjäsenen menettämisestä, jostakin tehtävistä, työn menettämisestä jne.) . Meditaatiokäytännön yhteydessä syntyy epämiellyttävää hengellistä tunnetta. Saatamme kokea pettymystä esimerkiksi silloin, kun henkinen kehityksemme on hitaampaa kuin ajattelimme, tai saatamme kokea pelkoa, kun ymmärrämme, kuinka kaiken pysyvä on todella.

Viimeinen tunteiden pari koostuu neutraaleista maailmallisista tunteista ja neutraaleista hengellisistä tunteista. Neutraali maailmallinen tunne on välinpitämättömyys. Se syntyy, kun meillä on yhteyksiä maailmalliseen aistielementtiin, joka ei tuo meille iloa tai kipua, tai kun harkitsemme maallisen elämän näkökohtaa, joka ei kiinnosta meitä. Tämä tunne voi ilmetä esimerkiksi silloin, kun näemme saman mainostajan töihin joka päivä, tai kun kuulemme säätilan siitä paikasta, jossa meillä ei ole suunnitelmia käydä. Neutraali henkinen tunne on kuitenkin koettu tasaisena ja on hengellisen kypsyyden tulos. Mielenlaatu, jolla on tasaisuus, kokee jokaisen tietoisuuden kohteen ilman kiinnitystä tai vastenmielisyyttä. Se kehittyy luonnollisesti, kun jatkamme meditaatiokäytäntöämme ja jatkamme asioiden tarkkailua.

Tunteet nousevat automaattisesti

Vaikka tunteet syntyvät automaattisesti aina, kun tunneyhteys on olemassa, tunne, jota koemme, voi vaikuttaa siihen, miten ymmärrämme kokeneen aistinobjektin. Esimerkiksi kuuntelemalla jonkun laulamista, kun kuuntelemme radiota, voi olla miellyttävä tunne, mutta jonkun laulamisen kuuleminen, kun yritämme meditoida, voi johtaa epämiellyttävään tunteeseen. Tunnustamalla, että emme voi hallita kaikkia tai kaikkea elämässämme, voi olla epämiellyttävä tunne, mutta sen ymmärtäminen, että itseäni ei ole hallinnassa, voi johtaa mielen tunteeseen.

Jos emme ole tietoisia tunteista, kun ne nousevat ja putoavat hetkestä hetkeksi - jos emme vartioi aistien ovia - voimme joko reagoida tunteisiin, joita koemme, tai kohteisiin, joihin tunteet perustuvat. Tavoitteena on tarttua miellyttäviin tunteisiin tai esineisiin, vastustaa epämiellyttäviä tunteita tai esineitä ja olla kyllästynyt tai välinpitämätön tunteisiin ja esineisiin, jotka eivät ole miellyttäviä tai epämiellyttäviä. Tämä reaktiivisuus on osa ehdollista tapahtumaketjua, joka esiintyy ilman prosessin itsensä ajamista.

Seuraavat ajatukset tukevat tunteiden luonteen syntymistä, tapoja, joilla reagoimme näihin tunteisiin, sekä tunteiden itsensä aiheuttamia persoonattomia syitä ja olosuhteita. Tunteiden miettiminen on avainasemassa auttaessamme murtaa ketjua, joka pitää meidät aistittavina aistikokemuksiamme.

Ensimmäistä harjoitusta varten valitse jokin aistinelimistä, jotka toimivat yhdessä koko päivän ajan. Noudata erityisiä tunteita, joita esiintyy, kun aistio-objekteja kohdataan kyseisen tuntooven kautta. Kun tunteita esiintyy, heidän läsnäolonsa voidaan kokea kehon tunteina tai vain intuitoituna ilman, että heidät on sijoitettu kehoon. On kuitenkin tärkeää kokea tunteet suoraan eikä vain teorisoida, että heidän on täytynyt tapahtua. Selvitä, onko jokainen syntynyt tunne miellyttävä, epämiellyttävä tai neutraali. Toista seuraavina päivinä tämä prosessi jokaiselle muulle aistielimelle. Muista, että mieli pidetään aistiherkänä, joka kokee ajatuksia, tunteita, valmiuksia ja muita mielenterveyden muotoja sen mielessä oleviksi kohteiksi.

Ensimmäisen mietiskelyn avulla voimme tunnistaa, miten tunteet syntyvät spontaanisti, kun aistikontakti tapahtuu. Se paljastaa, miten tunteet johtuvat näistä yhteyksistä ja miten meillä ei ole valinnanvaraa siitä, tulevatko tunteet esiin. Se auttaa meitä myös tunnistamaan, kuinka tuntemattomuus on tajuamatta.

Toisen harjoituksen harjoittelemiseksi meditoimme keskittymällä jokaisen sisäänhengityksen ja jokaisen uloshengityksen nousuun ja kaatumiseen huomaten tarkasti niiden pysyvää luonnetta. Aina kun mieli siirtää huomionsa toiseen tietoisuuden kohteeseen, tunnistamme tämän kohteen pysyvän luonteen ja palataan sitten varovasti mutta lujasti takaisin hengitykseen. Jos kuitenkin ymmärrämme kuitenkin, että olemme menettäneet painopistettämme pitkään aikaan, me viittaamme välittömästi takaisin siihen, mitä aluksi häirittiin mielen huomio. Saatamme huomata, että itse ajatukset, kuvat tai aistit eivät itse reagoineet, vaan tunteisiin, jotka liittyivät näihin kokemuksiin.

Toinen mietiskely valaisee mielen ehdollista luonnetta ja tapaa, jolla mieli reagoi tunteisiin ilman tietoista harkintaa. Sen avulla voimme selvittää, miten mieli tarttuu miellyttäviin tunteisiin tai esineisiin, jotka tarjoavat näitä tunteita, miten se vastustaa epämiellyttäviä tunteita tai esineitä ja miten se tulee tylsäksi tai välinpitämättömäksi tunteista tai objekteista, jotka ovat neutraaleja. Tämän mietiskelyn tuloksena ymmärrämme, että mielen reaktiivisuus aistikokemukseen on ehdollistunut, riippuvaisesti syntynyt ja tapahtuu ilman itseään prosessin ohjauksessa.

Viimeisessä harjoituksessa käytämme tunteita mahdollisuutena löytää hetkellinen kokemuksemme todellinen luonne. Tämä mietiskely, jos sitä harjoitellaan tarkasti, johtaa merkittäviin oivalluksiin.

Kun istut meditaatiossa pitkään, kehon kipu alkaa nousta. Ensimmäinen strategia on seurata tuskallisen tunteen nousua ja laskua ja palata sitten hengitykseen. Kuitenkin, jos tunne on hyvin voimakas, meillä on vaikea pysyä keskittyneenä hengitykseen. Kun näin tapahtuu, alamme käyttää kivulias tunne meditaationsa ensisijaisena kohteena.

Tunteiden vastustaminen tai välttäminen

Tyypillinen vastaus epämiellyttävään tunteeseen on vastustaa sitä tai osallistua johonkin toimintaan, joka voi muuttaa kokeneen tunteen luonnetta. Istumismeditaation osalta voimme päättää muuttaa kantoja tai säätää hieman asennoitamme. Tällöin menetämme kuitenkin keskittymisemme ja emme noudata yhtä tärkeimmistä oivaltameditaation periaatteista: pysyä tietoisesti tietoisena siitä, mikä on tietoisuuden tajunnassa. Kipuongelma, enemmän kuin itse epämiellyttävä tunne, on pelko siitä, että kokemus on hämmentynyt. Tämän seurauksena pyrimme henkisesti ja fyysisesti kiristämään kipua, kun se tapahtuu. Tämä vastaus tehostaa epämiellyttävää kokemusta.

Harjoittelemaan tätä mietiskelyä, meidän on rentoututtava, pehmennyt ja selvitettävä tuskallisen tunteen kokemus. Meidän täytyy tulla niin intiimiksi, että voimme tunkeutua väärinkäsityksiämme epämiellyttävästä tunteesta ja nähdä sen siitä, mitä se todella on. Silloin voimme tunnistaa kivun pysyvän luonteen ja huomata, että polvessa, selässä tai muussa paikassa ei ole kipua. Paikka, jossa tuntuu, että kipu todella siirtyy hetkestä hetkeksi. Lisäksi, jos olemme hyvin tarkkaavaisia, ymmärrämme, että kivun sykkien välillä on kipua.

Havaitsemme myös, että kivun laatu muuttuu. Saatamme ensin kokea tunteen polttavana, sitten paineena, sitten sykkivänä ja niin edelleen. Jos pystymme pysymään täysin läsnä kipuina, se saavuttaa usein pisteen, jossa se hajoaa ja katoaa kokonaan ja osoittaa jälleen kerran sen pysyvyyden.

Jäljellä olevalla kokemuksella saamme tietää myös tunteiden epätyydyttävästä luonteesta. Tietenkin, tuskallisilla tunteilla tämä on aivan selvää. Kuitenkin, jos haluaisimme jäädä valinnaisesti esiin miellyttävimpien tunteiden kanssa, näisimme heidät lopulta epämiellyttäviksi tunteiksi. Tämä tekee kaikki tunteet, jopa miellyttävät, pysyviksi ja lopulta epätyydyttäviksi.

Kun tarkkaamme edelleen tuskallisia tunteita, löydämme heidän epäitsekkään luonteensa. Ymmärrämme, että tosiasiallisesti tapahtuva on epämiellyttävien tunteiden nousu ja lasku samanaikaisesti näiden tunteiden tietoisuuden tai tietoisuuden nousun ja laskun kanssa. Prosessia ei ole osana, takana tai valvonnassa itse. Tunteet syntyvät aistikontaktista ja itse asiassa tunne itsessään on tunne. Kun tämä oivallus ilmenee, havaitsemme eron tunteen ja mielen aversiivisen reaktion välillä. Tämä oivallus muuttaa suhteemme tunteisiin, jolloin voimme säilyttää tasa-arvomme kaikilla tunteilla.

Artikkeli Lähde:

Ganges-joen nieleminenGanges-joen nieleminen: käytännön opas puhdistusreitille
Matthew Flickstein.

Painettu julkaisijan, Wisdom Publicationsin luvalla. © 2001, www.wisdompubs.org

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan.

kirjailijasta

Matthew Flickstein

Matthew Flickstein on ollut harjoittaja psykoterapeutti ja oivaltava meditaatiopedagogi yli kaksikymmentäneljä vuotta. Matthew on perustaja ja opettaja Forest Way Insight Meditation Center Blue Ridge Mountains of Virginia, joka on erikoistunut pitkäjänteisiin retriitteihin, joita harjoitetaan maallikoille. Matthew on kirjoittaja Matka keskustaan: Meditaatiokirja, Ganges-joen nieleminen, ja myydyimmän meditaatiokäsikirjan toimittaja Mindfulness in Plain English Bhante Gunaratana.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}