Kristuksen kiusaus, Gloucesterin katedraali, Gloucester, Iso-Britannia. Walwyn, CC BY-NC
Washington Post julkaisi äskettäin profiilin Karen Pencestä,rukous-soturi vaimoVarapresidentti Mike Pence. Teos viittasi Penssin avioliittoon: erityisesti, että Mike Pence ei syö ruokaa naisen kanssa tai ole läsnä alkoholin tarjoilussa ilman Karen Penceä hänen vieressään. 
Washington Postin julkaisun jälkeen Pence-perheen sääntö on tullut keskusteltiin paljon. Sosiaalisesti liberaalin käytännön mukaan tämä käytäntö on "misogynistinen" tai jopa "outo". Mutta monien konservatiivien osalta se on "viisasta".
Säännön takana on välttää paitsi houkuttelevia tilanteita myös kaikkea, mitä voidaan tulkita syntiseksi käyttäytymiseksi. Aikana Paasto monet kristityt vahvistavat kiusausta vastaan, kun he valmistautuvat juhlia pääsiäinen, Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen päivä.
Onko kiusaus niin huono asia?
Kiusaus on kutsu synnille
Chilen katolinen pappi Segundo Galilea, hänen kirjassaan "Kiusaus ja arvostus" kuvaa kiusausta "kutsuna" rikkomaan Jumalan tahtoa tai lakia: toisin sanoen kutsu synti.
Mutta ajatus kiusauksesta "kutsuna" on hieman monimutkaisempi: kuka tai mikä lähettää kutsun ja vielä pohjimmiltaan mikä on itse kiusauksen luonne?
Klassista kristillistä tarinaa kiusauksesta liittyy Kristuksen 40-päivät erämaassa, 40-päivien aika, jolloin vangit muistetaan. Kuten kerrotaan Matteuksen evankeliumiSaatana houkuttelee Jeesusta paastoessaan - hän kutsuu hänet.
Paholainen pyytää häntä kääntämään kiviä leiväksi. Hän myös uskaltaa Jeesusta heittämään itsensä temppelistä kutsumalla enkeleitä pelastamaan. Saatanan houkuttelevin tarjous Jeesukselle on kaikkien maailman valtakuntien lahja, jos vain Jumalan Poika kumartuu hänelle.
Jeesus torjuu Saatanan kiusauksia ja osoittaa, että Jumalan voimaa ei pidä sekoittaa ihmisten vallan ymmärtämiseen. Jeesus ei tullut perustamaan maallista valtakuntaa, vaan taivaallista. Tästä näkökulmasta kiusaus on paholaisen kutsu paitsi kääntyä pois Jumalasta, vaan kieltää kuka ja mitä Jumala on.
Kristityt ymmärtävät Jeesuksen olevan sekä jumalallinen että ihminen. Mutta muu meistä on vain ihminen. Ja niin uskoa, että kiusaus on paholaisen kutsu, on se käsitys, että kiusaus on kutsu, joka voi tulla myös itseämme.
Kiusaus tulee sisältä
Ihmisinä olemme rajallisia, eivätkä koskaan tunne täysin kokonaisia. Rit kaste, niin keskeinen kristinuskon kannalta, poistaa "alkuperäisen synnin", jonka kaikki ihmiset ovat. Mutta kuitenkin koemme kärsimystä ja kuolemaa sekä jatkuvia päivittäisiä haasteita, jotka osoittavat meille, että olemme fyysisiä, emotionaalisia ja henkisiä kykyjämme rajalliset.
Ihmisiä olemme olemassa jatkuvasti.
Mutta kristityt uskovat, että Jumala tarjoaa meille iankaikkisen elämän. St. Maximus Confessorvarhainen kristillinen teologi väitti, että ihmisen kohtalo johtaa lopulta ”samankaltaiseen” Jumalaan ja iankaikkiseen elämään, jota ymmärretään yhtenäisyydeksi Jumalan kanssa.
Synti voi olla mikä tahansa, joka häiritsee meitä matkalla lopulliseen kokonaisuuteen, joka löytyy Jumalasta ja Jumalan kanssa.
Mutta kiusaus ei ole vain kutsu tai kutsu kävelemään pois polusta, joka johtaa kohti Jumalaa; kiusaus on myös yllyttäminen tai ”invitatio” - latinalainen sana, joka voi tarkoittaa myös kutsua.
Tämä tarkoittaa sitä, että meidän oma tarpeemme "houkuttelee" tai "kutsuu" meitä etsimään täydellisyyttä eri tavoin kuin Jumala aikoo: Esimerkiksi yksilöiden ahneus houkuttelee tai kutsuu heitä huijaamaan verojaan. Samoin epäpätevyyden tunteet voisivat rohkaista tai kutsua ihmisiä makaamaan heidän ansioluettelossaan. Ja samoin tunteet olla rakastamattomat voivat usein houkutella tai kutsua ihmisiä nukkumaan.
Tässä mielessä kiusaus tulee sisältä, ei ulkopuolelta.
Sitten seuraa, että Jumalan laki ei ole pelkästään luettelo tekemisistä ja älkääkä välttäkö helvetin välttämistä ja päästä taivaaseen. Sen sijaan Jumalan laki on aarrekartta, joka johtaa todellisiin rikkauksiin: kokonaisuus, jonka vain Jumala voi tarjota.
Miksi pelkää kiusausta?
Palatakseni Mike ja Karen Pence, minun on sanottava, että on olemassa jotain sekä makeaa että merkittävää noin kahdesta kumppanista, jotka ovat unapologetic parista: se on viesti, että emme voi koskaan olla täysin kokonaisia, jos menemme yksin.
Varapuheenjohtaja seuraa sitä, mitä kutsutaan nimelläBilly Grahamin sääntö, ”A Käytännesäännöt tunnetun kristillisen evankelistajan kehittämästä rahasta, voimasta ja sukupuolesta kristillisen evankeliumin palvelijoille Billy Graham ja muut saarnaajat a konferenssi Kaliforniassa Modestossa 1948issa.
Joillekin meistä, Billy Grahamin sääntöä noudattaen, voi olla viisasta: ei siksi, että pelkäämme, että joku muu saattaa olla vaarallista, mutta koska olemme liian usein vaarassa itsellemme.
Haluaisin kuitenkin tarjota varovaisen huomautuksen Billy Grahamin hallinnosta ja harjoittaa säälimätöntä kurinalaisuutta varmistaakseni, että synti ei voi toimittaa kutsua ensinnäkin: Kiusaus on vahvinta, kun se on naamioitu "hyväksi". usein Franciscus. Vaikka jotkut ihmiset valitsevat itse tahallisesti pahan, olemme todennäköisemmin kiusaukseen, jos se tulee jotakin hyvää tekemästä. Ja hyvä tekeminen voi varmasti tuoda enemmän kiusausta: kiusaus nauttia ylistyksestä, arvostuksesta ja maineesta.
Tämä voi tulla liukkaaksi rinteeksi, joka johtaa ylpeyteen: uskoen, että olemme hyviä, koska ihmiset kokevat meidät hyviksi. Raamattu kertoo meille, että tällainen ylpeys tulee ennen "kaatumista", mikä tarkoittaa, että voimme helposti päästää alas vartijamme, jos ajattelemme, että olemme tulleet immuuni kiusaukselle sen piilossa olevissa muodoissa.
Ongelma tulee, kun tulemme pelkäämään kiusausta tai saada kutsua rikkoa Jumalan lakia, että menetämme mahdollisuuksia kokea kokonaisuuden maku jokapäiväisessä elämässämme.
Ja vaikka kiusaus voi olla synnin kutsu, kiusauksen koetteleminen voi olla toisenlaista kutsua: "haaste" harkita syvällisemmin meidän tarvetta saada kokonaisuus.
Mathew Schmalz, Uskonnon dosentti, College of Pyhän Ristin
Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon
