Kuva: Agência Brasil

Tässä on kyse massasta käytetystä kielestä ja siitä, kuka on vastuussa katolisen liturgian kääntämisestä alueellisiksi kieliksi.

Miksi tämän kysymyksen pitäisi olla niin kiistanalainen 21st-luvulla?

Liturgisten tutkimusten asiantuntijana voin sanoa, että paikalliset piispat tekivät omien päätöstensä liturgisista käytännöistä omilla alueillaan 10th-luvun loppuun saakka.

Esimerkiksi toisella vuosisadalla jotkut kristilliset yhteisöt juhlivat pääsiäinen todellisen pääsiäispäivän aikana, kun taas toiset havaitsivat sitä kyseistä päivämäärää seuraavana sunnuntaina. Lopullista päätöstä pääsiäisen yhtenäisestä päivämäärästä ei tehty vasta, kun roomalainen keisari Constantine on laillistanut kristinuskon (AD 313).

Jopa pyhät olivat alueellisia. Ensimmäiset marttyyrit, joita kristityt olivat kunnioittaneet, koska he kuolivat pikemminkin kuin luopumaan uskosta, tunnustettiin pyhiksi heidän alueellisissa kristillisissä kirkoissaan. Vasta myöhemmin heistä tuli osa pyhien miesten ja naisten laajempia ryhmiä.

Esimerkiksi kaksi nuorta naista, Perpetua ja FelicitasMyrskyttiin kolmannella vuosisadalla, alun perin tunnustettiin pyhiksi Carthagessa roomalaisessa Afrikassa. Myöhemmin heidän nimensä sisällytettiin roomalaiseen rukoukseen leipää ja viiniä Eucharistian (massa) juhlissa. Koska tämä rukous levisi koko Länsi-Eurooppaan, heidän nimensä menivät sen mukana, ja nykyään he ovat osa katolista Eukaristinen rukous.

Tuolloin alueelliset piispat kontrolloivat palveluita kunnioittamaan pyhiä. Tarina Monicatulevan piispan äiti (Pyhä Augustinus) ja juhlitaan itseään pyhäksi, paljastaa paikallisten piispojen valvonnan tullialueilla. Monica, Pohjois-Afrikan tavan mukaan toi ruokaa Pyhän pyhäkköön Italiassa, mutta hän noudatti nöyrästi sen jälkeen, kun paikallinen piispa - Milanon Ambrose oli kertonut, että käytäntö oli kielletty Pohjois-Italiassa.

Kun Rooman valtakunnan läntinen puoli putosi AD 476iin, paikallisten pyhien alueellinen kunnioitus laajeni. Alueelliset piispat jatkoivat vetoomusten hyväksymistä ja säätelivät pyhien muistoa, kuten heidän edeltäjänsä olivat tehneet. Opiskellut munkit laativat luettelot paikallisista pyhistä miehistä ja naisista ja tuottivat kirjallisia kopioita heidän elämänsä tarinoista.

Ensimmäinen tapaus, jossa paavi kanonoi a paikallinen pyhimys tapahtui juuri ennen vuotta AD 1000.

Ja tämä oli vain ensimmäinen merkki uudesta aikakaudesta.

Kirkon elämän keskittäminen

11-vuosisadan aikana uudentyyppiset uudistusmieliset paavit toivat enemmän keskittämistä. 12th-luvulla se oli Popes jotka kanonisoivat pyhiä, ja heillä oli myös karsittiin suuri joukko "ei-roomalaisia" rukouksia Massasta. Tämä paavinliike liikkui tiukempaan käytännön yhdenmukaisuuteen vauhdittui myöhempien keskiajan aikana.

Latinalaisella, antiikin roomalaisten päivittäisellä kielellä, oli kauan siitä kun siitä tulee opittu, ”klassinen” kieli, jota ei enää käytetä. Latinalainen kirkko oli kuitenkin läntisen kirkon virallinen kieli; liturgiset rituaalit suoritettiin latinaksi, ja kaikki kirkon oikeudelliset, liike- ja akateemiset asiat tallennettiin latinaksi.

Keskiajan loppuun mennessä koko järjestelmä paavin byrokratia (Curia) auttoi paperia, jota hallinnoi toimihenkilöt ja jota pidettiin yllä yksityiskohtaisella maksujen ja lahjoitusten rakenteella.

Muutokset kirkon uudistamiseksi enemmän Jeesuksen ja apostolien opetuksen linjojen myötä tulivat ääneen 14th- ja 15th-luvuilla. Nämä saavuttivat kriittisen intensiteetin uudistaminen vuosisadan alussa. Se oli osittain vastaus näihin protestanttisiin haasteisiin, paavi Paavali III kutsui koolle Trentin neuvosto.

Trentin neuvosto kehotti protestanttista vaatimusta käyttää nykyaikaisia ​​kansankielisiä kieliä (kuten saksaa ja ranskaa) uskonnollisiin palveluihin. standardoitu ”Missal, ”Kirja, joka sisältää kaikki tekstit latinankielisen massan juhlimiseksi (” Tridentine ”Missal, 1570).

Tätä oli tarkoitus käyttää roomalaiskatolilaisilla kaikkialla maailmassa. Jokainen puhunut sana ja jokainen papin tekemä ele määriteltiin tiukasti, ja seuraavien 400-vuosien aikana tehtiin vähän muutoksia.

Nykyaikaiset uudistukset

Silloin katolinen kirkko ymmärrettiin 20-vuosisadan puoliväliin saakka eräänlainen uskonnollinen monarkia. Paavi oli pyramidin huipulla, ja kardinaalit, piispat, papit ja nunnat laskevilla tasoilla.

Tavalliset maallikkomiehet muodostivat suurimman ja alimman kerroksen. Viranomainen ja liturgia kulkivat ylhäältä alas.

Tätä staattista rakennetta ravisteli edistykset teknologia ja viestintä tapahtuu nopeasti 20th-luvulla. Paavi Johannes XXIII, valittu 1958: iin, halusi tehdä muutoksia niin, että kirkko voisi puhua tähän uuteen, monimutkaiseen maailmaan.

Niinpä hän kootti toisen Vatikaanin neuvoston, roomalaiskatolisten piispojen kokouksen (ja heidän asiantuntijaneuvonantajansa), joiden tehtävänä oli ratkaista opilliset kysymykset. Ja hän kutsui tarkkailijat monilta muilta kristillisiltä kirkoilta ja nimityksiltä. Vatikaanin toinen neuvosto pidettiin 1962-1965in välillä.

Neuvosto, jossa korostettiin avoimuutta ja viestintää, uudisti katolisen liturgian ja hyväksyi tarkistetun latinalaisen Missalin kielen käännökset. Se korosti myös paikallisten piispojen roolia - aivan kuten kirkko oli ollut ennen 12-vuosisataa.

Sekä katoliset että ei-katoliset kiitti kansankielisiä liturgisia käännöksiä vahvuuden lähde kristillisten kirkkojen väliseen vuoropuheluun. Ja Paavi Paul VIVatikaanin toisen neuvoston päätökseen johtanut johtaja valvoo sen täytäntöönpanoa.

Uudistuksen uudistus

Paavali VI: n seuraajat, paavi Johannes Paavali II ja paavi Benedict, kuitenkin ottivat enemmän konservatiivinen lähestymistapa, käytön edistäminen Latinalaisen ”Tridentine Missal” -nimisen 1962-version (joka on tullut tunnetuksi ”poikkeuksellisena muotona”) \ t tiukempia ohjeita liturgisten rituaalien, mukaan lukien massan (nyt kutsutaan "tavalliseksi lomakkeeksi"), käännösten valmistamiseksi.

Kuten 20th century saavutti, tämä suuntaus tuli tunnetuksi nimelläuudistusta"

Tämä lisääntyvä liturginen konservatiivisuus vaikutti Vatikaanin jälkeisen II Missalin viimeaikaisen kolmannen painoksen valmisteluun. Aikaisempien versioiden englanninkieliset käännökset valmistettiin käyttämällä joustavampaa suuntaa. Tämä kolmas painos (2002, 2008) oli käännetty latinalaisesta eri kieliin, mukaan lukien englanti, paljon tiukempia ohjeita. Rukoukset olivat uskollisempia latinalaisen alkuperäiskielen sanastoon ja rakenteeseen, minkä seurauksena he tulivat hankala ja kömpelö Englanti.

Palaa Vatikaaniin II

Tämän äskettäisen päätöksen \ t Paavali Francis pyrkii saamaan uudelleen yhteyttä uudistuksiin Vatikaani II. Hän palauttaa piispojen alueellisten ja kansallisten konferenssien roolin massan ja muiden rituaalien käännösten valmistelussa ja hyväksymisessä.

Hän palaa myös samankaltaiseen näkemykseen siitä, että nykyaikainen kirkko on yhdistetty muinaisiin ja varhaisiin keskiaikaisiin juuriinsa, ja korostaa sitä ”oikeutettuja muutoksia ja mukautuksia"

Mutta enemmän kuin minä, väitän, hän on elvyttänyt neuvoston isien toivoa käytännön, päivittäisestä yhteydestä kaikkien kristillisten kirkkojen välillä: kun kaikki protestantit ja katoliset voivat käyttää samaa Englanninkieliset käännökset ja rukoile yhdellä äänellä samoja sanoja käyttäen.

Author

Joanne M. Pierce, uskonnollisten opintojen professori, College of Pyhän Ristin

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat:

at InnerSelf Market ja Amazon