Kuka oli Maria Magdaleena? Debunking The Myth Of The Penitent Prostitute

Kuka oli Maria Magdaleena? Debunking The Myth Of The Penitent Prostitute
Yksityiskohta Caravaggion Mary Magdelenesta, maalattu noin 1594-1596.
Wikimedia Commons

Kuka oli Maria Magdalene? Mitä me tiedämme hänestä? Ja miten me tiedämme sen? Nämä kysymykset paljastavat uuden elokuvan julkaisemisen, Magdalan Maria, pääosassa Rooney Mara.

Kysymys siitä, miten me tiedämme hänestä, on suhteellisen yksinkertainen. Hän esiintyy useissa varhaisissa kristillisissä teksteissä, jotka liittyvät Jeesuksen palvelukseen.

Nämä tekstit käsittävät evankeliumia, jotka on kirjoitettu yhteisen aikakauden ensimmäisessä ja toisessa vuosisadassa. Varhaisin niistä sisältyy Uuteen testamenttiin, jossa Magdaleenalla on merkittävä rooli. Hän esiintyy myös myöhemmissä evankeliumeissa, joita ei ollut sisällytetty Raamattuun ja jotka ovat peräisin myöhemmästä aikakaudesta kristillisyydessä.

Vastaus siitä, kuka hän oli ja mitä me tiedämme hänestä, on monimutkaisempi. Länsimaisessa taiteessa, kirjallisuudessa ja teologiassa Marian Magdaleenaa kuvataan prostituoiduna, joka kohtaa Jeesuksen, tekee parannuksen synneistään ja kaataa öljyä jaloilleen nöyryyden, vankeuden ja kiitollisuuden eleissä. Hän on joskus kuvattu polvillaan ristin juurella, hiukset sitomattomat, korostamalla syntisestä menneisyydestä, josta hän ei voi koskaan pelastaa, vaikka se on julistettu pyhäksi.

Vankilan prostituoidun perinne on säilynyt länsimaisessa perinteessä. Instituutioita, jotka hoitivat prostituoituja vuosisadan alusta lähtien, kutsuttiin "Magdaleeneiksi", jotta ne kannustaisivat elämään muutoksia niissä naisissa, jotka olivat turvassa heissä. Sana tuli englanniksi ”maudliniksi”, mikä merkitsee kyynelistä sentimentaalisuutta. Se ei ole imarteleva kuvaus.

Taiteelliset kuvaukset korostivat edelleen Magadelenen seksuaalisuutta eri tavoin, hurskauden julkisivun alla. Toisessa saman aiheen käänteessä hänet esitetään Jeesuksen vaimona, erityisesti Dan Brownin Da Vinci-koodissa (2003).

Marian Magdaleenan perinne arkkityyppisenä vankina huorana, jonka seksuaalisuus onnistuu säilyttämään muuntamisensa jälkeen, voidaan päivittää Gregory Greatin kuudennella vuosisadalla CE: n saarnaiseksi saarnaksi.

On totta, että evankeliumeissa on sekava määrä naisia, joita kutsutaan nimellä ”Maria”, ja voimme olettaa, että Paavali Gregory oli väsynyt erottamaan toisistaan. Hän laski heidät kahteen: toisaalta Maria, Jeesuksen äiti, ikuinen neitsyt, puhtauden ja hyvyyden symboli, ja toisaalta Maria Magdaleena, sotkuinen huora, naisellisen pahuuden symboli, josta maailma on lunastettava .

Jeesuksen opetuslapsi

Mikään evankeliumeissa ei kuitenkaan ole Maria Magdaleenaa, joka liittyy joko avoimesti tai salaisesti seksuaalisuuteen. Uuden testamentin neljä evankeliumia esittävät hänelle kaksi merkittävää roolia.

Ensinnäkin hän on Jeesuksen opetuslapsi: yksi naisten ja miesten joukosta Galileasta, joka uskoi hänen rakkaudestaan ​​ja oikeudenmukaisuudestaan ​​ja seurasi häntä palveluksessa.

Toiseksi Magdaleena on evankeliumin ensisijainen todistaja Jeesuksen ylösnousemuksesta kuolleista. Toisin kuin monet muut opetuslapset, hän ei pakene, kun Jeesus pidätetään. Hän pysyy ristillä, kun hän kuolee ja myöhemmin käy haudassaan löytää sen tyhjäksi, ja näkee enkelit julistaen ylösnousemuksensa.

Markuksen evankeliumi, jonka me nyt tiedämme olevan varhaisin evankeliumi kirjoitettavaksi, puhuu Magdaleenasta Jeesuksen opetuslapsena, joka on seurannut häntä Galileasta yhdessä muiden naisten kanssa, mutta se ei mainitse häntä ennen ristiinnaulitsemista. Nämä naiset opetuslapset seisovat nyt ristin läheisyydessä huolimatta vaarasta olla läsnä toisinajattelijan täytäntöönpanossa.

Kolme heistä, mukaan lukien Magdaleena, vierailevat pääsiäisen aamulla, jossa he kohtaavat enkelin, joka ilmoittaa heille, että Jeesus on noussut kuolleista (Mark 16: 1-8). Naisten myöhempi poistuminen haudasta on epäselvä, ja he lähtevät pelossa ja hiljaisuudessa, jolloin Markuksen evankeliumin käsikirjoitus päättyy äkillisesti. Myöhemmin lisätty loppu mainitsee ylösnousseen Jeesuksen, joka ilmestyi ensin Magdaleenalle.

Matteuksen evankeliumissa Magdaleena kohtaa ylösnousseen Kristuksen, kun hän lähtee haudasta, tällä kertaa vain yhden toisen naispuolisen kumppanin kanssa, jota kutsutaan myös "Maryksi" (Matt 28: 1-10). Luukan kertomuksessa Magdaleena ilmestyy ristiin ja tyhjään hautaan kuulemaan enkelin sanoja, mutta hän ja hänen naispuoliset kumppanit eivät usko, kun he välittävät ylösnousemuksen viestin apostoleille (Luke 24: 1-11).

Luukassa on aikaisemmin mainittu Magdaleena Jeesuksen palveluksessa, jossa hän on läsnä yhdessä muiden naisten kanssa Jeesuksen opetuslapsena ja tukijana (Luke 8: 1-3). Hänellä on ollut seitsemän demonia, jotka hänestä heittivät. Tämä kuvaus voi johtaa joihinkin mieliin, että monet "demonit" viittaavat hänen vapaaseen seksuaalisuuteensa.

Mutta se olisi virheellistä. Exorcismit - pahojen henkien valuminen - ovat yleisiä kolmessa ensimmäisessä evankeliumissa. Ne, jotka kärsivät demonista hallussapitoa, eivät ole koskaan kuvattu syntisiksi, vaan ne ovat ulkoisen pahan uhreja.

Näinä päivinä liittyisimme oireet fyysisiin haittoihin, kuten epilepsiaan tai mielisairauteen. Toisin sanoen Magdaleena on ollut vakavan sairauden uhri ja Jeesus on parantanut hänet.

Lisäksi kuvaus on täällä epätavallinen siinä, että häntä ei kuvata miehen suhteen, kuten muutkin naiset olivat yleensä: isä, aviomies, veli. Hänet kutsutaan yksinkertaisesti "Magdaleenaksi", eli naiseksi Magdalasta, joka on Galileon juutalainen kylä.

Luulen kuvauksesta voisimme olettaa, että hän on itsenäinen nainen, jolla on keinoja, joka pystyy rahoittamaan sekä osallistumaan että liikkumaan Jeesuksen ympärillä.

Hänen merkittävin rooli

Johanneksen evankeliumi antaa kuitenkin Magdaleenalle hänen merkittävimmän roolinsa. Jälleen kerran hän ei tule esiin ennen ristiinnaulitsemista. Seuraavassa kertomuksessa hän tulee yksin pääsiäisenä aamuna hautaan, pitää sen tyhjänä, yrittää menestyksekkäästi saada apua kahdelta muulta tunnetulta opetuslapselta ja lopulta kohtaa ylösnousseen Kristuksen itse puutarhassa (20: 1-18). Hän on elossa ja provisoi hänet julistamaan ylösnousemuksensa sanoman.

Johanneksen tarinan perusteella myöhemmin perinne antoi Magdaleenelle apostolin nimityksen apostoleille ja tunnusti jotain hänen merkityksestään kristilliselle uskolle, todistajalle ja johtajuudelle. Traaginen seuraus on se, että hänen roolinsa ylösnousemuksen todistajina varjosivat myöhemmin ilmeisen houkuttelevamman, mutta epätarkan kuvan siitä, että hänestä tuli vankeus huora.

Myöhemmät evankeliumit, Uuden testamentin lisäksi, korostavat myös Magdaleenan merkitystä Jeesuksen opetuslapsena ja todistamassa ylösnousemusta. Marian evankeliumin käsikirjoitus, joka kuvaa hänen keskustelujaan noussut Kristuksen kanssa, on valitettavasti vahingoittunut ja keskiosa puuttuu. Tässä ja muissa samankaltaisissa evankeliumeissa Magdaleena on esitetty suosituimpana oppilaana. Tämä tilanne johtaa jonkin verran jännitystä muiden opetuslasten kanssa, jotka ovat mustasukkaisia ​​hänen läheisyydestään Jeesukseen ja opetus, jota hän yksin antaa.

Yksi evankeliumi puhuu Jeesuksesta suutelemasta häntä, mutta Filippuksen evankeliumin kuvat ovat metaforisia ja viittaavat hengelliseen liittoon Kristuksen kanssa. Vastauksena muiden opetuslasten esittämään vastalauseeseen Jeesus kysyy, miksi hän ei suuta heitä samalla tavalla, mikä tarkoittaa, että heillä ei vielä ole samaa hengellistä tietämystä.

Ei todisteita siitä, että Magdaleena voitti Jeesusta

Ei ole mitään todisteita siitä, että Magdaleena olisi koskaan voinut Jeesusta.

Evankeliumeissa on kolme voiteluperinteitä. Yhdessä nimettömällä naisella on Jeesuksen pää hänen identiteettinsä profeetallisessa tunnustuksessa (Mark & ​​Matthewin evankeliumit). Toisessa, nimetty ja tunnettu opetuslapsi, Marian Betania, joka on mallimuotoinen opetuslapsi, asettaa Jeesuksen jalat kiitollisuudeksi hänen veljensä Latsaruksen nostamisesta kuolleista (Johanneksen evankeliumi). Kolmannessa "syntisestä naisesta", joka ei ole nimenomaisesti tunnistettu prostituoiduksi, asettaa Jeesuksen jalat parannuksen, kiitollisuuden ja vieraanvaraisuuden eleeksi. Mikään näistä kolmesta luvusta ei liity millään tavalla Marian Magdaleenaan tekstissä.

Elokuva Mary Magdalene, ohjaama Garth Davis, on merkittävä esitys tästä varhaisesta kristillisestä hahmosta varhaisimmista teksteistä saatujen todisteiden valossa. Käsikirjoittajat, Helen Edmundson ja Philippa Goslett, ovat varsin selvää, että Mariaa ei saa liittää Jeesukseen seksuaalisuutensa kautta, joko harlotina tai vaimona. Päinvastoin, hänet kuvataan uskollisena ja syvästi oivaltavana Jeesuksen oppilaana, jolle hän vetoaa rakkaudestaan, armostaan ​​ja anteeksiantamuksestaan.

Magdaleena on kauniisti kuvattu elokuvassa, joka perustuu aikaisempien ja myöhempien evankeliumien perinteisiin. Hänellä on voimakas ja pakottava läsnäolo, joka tekee paljon hänen palauttamiseksi hänen myöhemmistä vääristymistään.

On totta, että elokuva tekee uuden testamentin jonkin verran epämääräisestä käytöstä sekä Magdaleenan että muiden tarinan sisältämien merkkien esittelyssä. Esimerkiksi loppujen lopuksi on olemassa merkitys, että Magdaleena ja kirkko seisovat vastakkaisilla puolilla, jotka ovat myötätuntoisia Jeesuksen opetukseen ja toinen haluaa rakentaa itsestään kunnioittavan rakenteen hänen oletetulle henkilöllisyydelleen.

Tämä on valitettavaa, sillä Uuden testamentin itsensä on aivan selvä Magdaleenan tärkeimmistä opetuslapsista, todistajista ja johtajasta varhaisessa seurakunnassa prioriteetista ja identiteetistä nähdessään häntä vastustamatta muita.

Itse asiassa ne, jotka kamppailivat monissa kristillisissä kirkoissa naisten koordinaatiosta 20th-luvulla, käyttivät juuri Marian Magdaleenan esimerkkiä Uuden testamentin "apostolina apostoleille" tukemiseksi heidän tapauksessaan naisten tasa-arvoon ja johtamiseen.

Kay Goldsworthyn äskettäin asennettu Perthin anglikaanisen hiippakunnan arkkipiispa, joka on tämän maan ensimmäinen nainen ja joka on saanut tämän otsikon, on Magdaleenan todellinen perillinen, koska sitä kuvataan varhaisimmissa kristillisissä kirjoituksissa.

Author

Dorothy Ann Lee, Frank Woodsin uuden testamentin professori, Trinity College, Jumaluuden yliopisto

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

{amazonWS: searchindex = Kirjat; avainsanat = mary magdaleenan profeetta; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}