Onko uskonto universaali ihmiskulttuurissa tai akateeminen keksintö?

Onko uskonto universaali ihmiskulttuurissa tai akateeminen keksintö?
Amharan rukouskirja, Etiopia, myöhäinen 17th century. New Yorkin Metropolitanin taidemuseo

Jos jokin tuntuu itsestään selvältä ihmiskulttuurissa, se on yleinen uskonnon läsnäolo. Ihmiset tekevät "uskonnollisia" tavaroita koko ajan; sitoutuminen jumaliin, myytteihin ja rituaaleihin on ollut läsnä kaikissa yhteiskunnissa. Nämä käytännöt ja uskomukset ovat moninaisia, varmasti, atsteekiläisestä ihmisuhrista kristilliseen kasteeseen, mutta ne näyttävät jakavan yhteisen ydin. Joten mikä voisi pakottaa myöhäisen Jonathan Zittell Smithin, joka on väistämättä vaikutusvaltaisin viime vuosisadan uskonnon tutkija, julistaa hänen kirja Uskominen uskonnosta: Babylonista Jonestowniin (1982) että "uskonto on yksinomaan tutkijan tutkimuksen luominen" ja että sillä ei ole "itsenäistä olemassaoloa akatemian lisäksi"?

Smith halusi poistaa olettamuksen, että uskonnon ilmiötä ei tarvitse määritellä. Hän osoitti, että asiat näkyvät meille kuten uskonnolliset sanovat vähemmän ajatuksista ja käytännöistä itseään kuin se tekee niiden tulkintakäsitteiden osalta, joita tuomme niiden tulkintaan. ”Uskonnon” luokka tulee kaukana yleismaailmallisesta ilmiöstä, jolla on erottuva olemus, vain toissijaisen luokittelun ja vertailun kautta.

Kun Smith astui kenttään myöhään 1960sissa, uskonnon akateeminen tutkimus oli vielä melko nuori. Yhdysvalloissa kurinalaisuutta on muokannut merkittävästi romanialainen historiallinen Mircea Eliade, joka 1957ista kuolemaansa 1986iin opetti Chicagon yliopiston jumaluuskoulussa. Siellä Eliade koulutti tutkijoiden sukupolvea uskonnollisten tutkimusten lähestymistapaan, jota hän oli jo kehittänyt Euroopassa.

Se, mitä uskonto, Eliade, oli "pyhä" - kaiken todellisuuden perimmäinen lähde. Yksinkertaisesti sanottuna pyhä oli "profaanin vastakohta". Pyhä voisi kuitenkin "ällistää" profaaniseen olemassaoloon monilla ennustettavissa olevilla tavoilla arkkitehtuurissa ja historiassa. Taivas ja maan jumalat olivat esimerkiksi kaikkialla läsnä; aurinko ja kuu toimivat edustuksina rationaalisesta voimasta ja syklisyydestä; tiettyjä kiviä pidettiin pyhinä; ja vettä pidettiin mahdollisuuden ja uudistumisen lähteenä.

Eliade kehitti myös "pyhän ajan" ja "pyhän tilan" käsitteet. Eliaden mukaan arkaainen mies tai Homo religiosus, kertoi aina tarinoita siitä, mitä jumalat tekivät ”alussa”. He pyhittivät aikaa näiden kosmogonisten myyttien toistamisella ja omistautuneilla pyhillä tiloilla niiden suhteen mukaan "keskuksen symbolismiin". Tämä sisälsi "pyhän vuoren" tai akseli mundi - pyhän ja profaanisen - myös pyhien kaupunkien, palatsien ja temppeleiden - arkkityyppinen leikkauspiste. Tarkat myytit, rituaalit ja paikat olivat tietysti kulttuurisesti ja historiallisesti erityisiä, mutta Eliade näki ne esimerkkeinä universaalisesta kuviosta.

Smithia vaikutti syvästi Eliade. Jatko-opiskelijana hän suunnitteli lukemaan lähes kaikki Eliaden magnumopuksen bibliografioissa mainitut teokset, Vertailevan uskonnon mallit (1958). Smithin siirtyminen liittymään Chicagon yliopiston tiedekuntaan 1968-69issa hyväksytty, motivoitui osittain halusta työskennellä "mestarinsa" rinnalla. Hän alkoi kuitenkin pian esittää oman henkisen esityslistansa, joka vastusti häntä Eliaden paradigmasta.

Ensinnäkin Smith riitautti, olivatko pyhän ajan ja pyhän tilan Eliadien rakenteet todella universaaleja. Hän ei kiistänyt, että nämä rakenteet kartoitettiin jonkin verran vanhat kulttuurit melko hyvin. Mutta hänen aikaisin essee "The Wobbling Pivot" (1972), Smith totesi, että jotkut kulttuurit pyrkivät räjähtämään tai paeta avaruudesta ja ajasta sen sijaan, että ne palauttaisivat tai vahvistaisivat niitä. (Ajattele gnostilaisuuden eri kouluja, jotka kukoistivat ensimmäisten kahden vuosisadan aikana CE: ssä, jossa todettiin, että aineellinen maailma oli virheellisen, jopa pahanlaatuisen henki, jota kutsutaan demiurge, joka oli huonompi kuin todellinen, piilotettu jumala. erottivat nämä "utopistiset" kuviot, jotka etsivät pyhää vallitsevan luonnollisen ja sosiaalisen järjestyksen ulkopuolella, Eliaden kuvaamista "paikallisista", jotka vahvistavat sitä - liikkeen, joka alitti Eliaden yleismaailmallisen sanaston.

Toiseksi Smith esitteli uuden itsetuntemuksen ja nöyryyden uskonnon tutkimukseen. Vuonna essee "Adde Parvum Parvo Magnus Acervus Erit'(1971) - otsikko Ovidin tarjouksesta, eli' lisää vähän vähän ja siellä on suuri kasa '- Smith osoitti, kuinka "uskonnollisten" tietojen vertailu on sidottu poliittisiin ja ideologisiin arvoihin. Se, mitä Smith on ”oikeanpuoleinen” lähestymistapa, kuten Eliaden, pyrkii luomaan orgaanista kokonaisuutta ja yhtenäisyyttä; Hän on sanonut, että se on sitoutunut perinteiseen sosiaaliseen rakenteeseen ja auktoriteettiin. ”Vasemmistolaiset” lähestyvät toisaalta analyysiä ja kritiikkiä kohti, mikä häiritsee vakiintunutta järjestystä ja tekee mahdolliseksi vaihtoehtoisia visioita yhteiskunnasta. Sijoittamalla Eliaden lähestymistapa uskontoon spektrin konservatiiviseen päähän Smith ei välttämättä aio poistaa sitä. Sen sijaan hän pyrki erottamaan nämä lähestymistavat niin, että tutkijat eivät yhdistä niitä huolimattomasti.

BEhind Smithin työ oli motivoiva väitös, että mikään teoria tai menetelmä uskonnon opiskelemiseksi ei voi olla puhtaasti objektiivinen. Pikemminkin käytettävät luokittelulaitteet päättävät, onko jokin "uskonnollinen" vai eivät aina luota olemassa oleviin normeihin. ”Uskonnollisten” tietojen valikoiva taksonomia eri kulttuureista, historiasta ja yhteiskunnasta, Smith väitti, on siis seurausta tutkijan ”mielikuvituksellisista vertailu- ja yleistämistoimista”. Kun kerran meillä oli itsestään selvä, yleismaailmallinen uskonnon ilmiö, kaikki se, mikä on jäljellä, on lohkare erityinen uskomuksia, käytäntöjä ja kokemuksia.

Ajan mittaan on ollut olemassa suuri määrä perinteitä voisi luultavasti luokitella uskontoiksi. Mutta jotta yksi tai useampi tapa päättää, tarkkailijan on ensin määriteltävä määritelmä, jonka mukaan jotkut perinteet voidaan sisällyttää ja toiset pois. Kuten Smith kirjoitti johdannossa Kuvittele uskontoa: "kun on olemassa huikea määrä tietoja, ilmiöitä, inhimillisiä kokemuksia ja ilmaisuja, joita voidaan luonnehtia yhdessä kulttuurissa tai toisessa, yhden kriteerin tai toisen mukaan, uskonnollisena - uskonnosta ei ole tietoja'. Voi olla todisteita useista hindulaisuuden, juutalaisuuden, kristinuskon, islamin ja niin edelleen ilmaisuista. Mutta nämä tulla "uskonnot" vain toisen asteen, tieteellisen pohdinnan kautta. Tutkijan määritelmä voisi jopa johtaa siihen, että jotkut asiat luokitellaan uskontoiksi, joita ei perinteisesti pidetä sellaisina (esimerkiksi Anonymous Alkoholistit), mutta jättää pois muutkin (tietyt buddhalaiset kannat).

Provokatiivinen ja aluksi hämmentävä Smithin väite, jonka mukaan uskonto "luodaan tutkijan analyyttisiin tarkoituksiin", on nyt laajalti hyväksytty akatemiassa. Silti Smith vahvisti oman kriittisen arvostuksensa Eliaden työstä kahdessa viimeisimmässä julkaisussaan ennen kuolemaansa joulukuussa 2017, ja yksi lopullisista kursseista, joita hän opetti Chicagossa, oli läheinen lukeminen kuviot. Smithin tavoitteena ei ollut koskaan viedä Eliadeä ulos kentältä. Hänen aikomuksensa oli pikemminkin luopua omien todisteiden kiusauksista, opettaa uskonnollisille tutkijoille, riippumatta heidän suosituimmista menetelmistään tai poliittisista ideologisista kallistuksistaan, selväksi niiden päätösten valtuudet ja rajat, joita heidän on tehtävä. Uskonnollinen oppilas, Smith sanoi, täytyy olla itsetietoinen ennen kaikkea: ”Itse asiassa tämä itsetietoisuus on hänen ensisijainen asiantuntemuksensa.Aeon-laskuri - älä poista

Author

Brett Colasacco on valmistunut PhD: stä Chicagon yliopiston jumaluuskoulusta. Hän on Nähtävyydet: heijastukset uskonnosta julkisessa elämässä(2019).

Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.

Liittyvät kirjat

{amazonWS: searchindex = Kirjat; avainsanat = vertailevat uskonnot; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}