Kuvitukset Nürnbergin kronikasta, Hartmann Schedel (1440-1514)
1566in talvella 30-lapset Amsterdamissa alkoivat osoittaa merkkejä häiritsevästä surusta. Oireet iskeytyvät ilman varoitusta: lapset tarttuvat aluksi väkivaltaiseen vimmaan, sitten putoavat maahan, heidän ruumiinsa murtautuivat tuskallisilla kouristuksilla. Kun sovit olivat kuluneet, lapset eivät ilmoittaneet niistä muistoja.
Tämä näytti jo niin kuin paholaisen työ, mutta kaikki epäilyt olivat levossa, kun lapset alkoivat oksentaa outoja esineitä, kuten nastoja ja lasia. He kokivat, se tuntui, massiivinen demoninen hallussapito. Useita exorcismia yritettäisiin yrittää, mutta ei ennen kuin ensin karsitaan lääkäreiden asiantuntemusta, jotka usein työskentelivät kirkollisten paranemisten rinnalla tällaisten demonisten hyökkäysten vaikutusten lieventämiseksi.
Pian sen jälkeen lähistöllä sijaitsevassa Cleve-hertsogessä oppinut lääkäri Johann Weyer luki tämän massan hallussapidon, joka saavutti hänet Gelderlandin kansleri-tilin kautta. Hänen kiinnostuksensa oli ammattimainen. Weyer ei itse uskonut, että outoja esineitä olisi tosiasiallisesti oksennut, mutta hän ei kyseenalaistanut, että luotettavat viranomaiset olivat todistaneet tämän tapahtuvan. Hän ei myöskään kiistä pahaa tekevää virastoa.
Sen sijaan hän tulkitsi uudelleen demonisen voiman ulottuvuutta korostaakseen paholaisen pitkää asemaa mestarina. Hänen väittämänsä poikkeuksellinen palautuminen oli pelkkä illuusio, yhteinen koristelu tosiasiassa paholaisen usein aiheuttamista luonnollisista sairauksista.
Weyerin arvioinnin edessä nykyaikaiset tunteet jäävät rullalle. Lääkärin skeptisyyttä näyttäisi pian olevan ristiriidassa lähes ymmärrettävän uskollisuuden kanssa paholaisen virastossa. Meidän on pakko kysyä: ”Mutta mitä todella tapahtui?” Monet selitykset on tarjottu samankaltaisia raportteja demonisista hallussapidosta, usein viittaamalla nykyaikaisen lääketieteen luokkiin tai viitaten petosmahdollisuuksiin (joita myös varhaiset modernit pitivät vakavasti).
Mutta tämä antaa meille vain rajoitetun näkymän paljon suuremmasta ja monimutkaisemmasta paranemisen maisemasta varhaisvaiheessa. Tämä oli aika, jolloin kasvava usko demoniseen toimintaan luonnollisessa maailmassa muotoili aidosti sairauden ymmärrystä ja kokemusta.
Tunnustaminen hallussapidosta
Weyerin tili Amsterdamissa tapahtuneesta massahallinnosta julkaistiin ensimmäisenä pienenä osana hänen laajemman arvionsa demonisia voimia hänen 1568-julkaisussaan Demonien illusioista. Siellä löytyy monia sellaisia tapauksia, jotka osoittavat tunnusmerkkejä, joita etsivät ammattilaiset, jotka epäilivät paholaisen toimintaa.
Fysiologisten - kuten fyysisten kipujen ja kouristusten - ohella haettiin enemmän suuntaa-antavia psykologisia merkkejä, kuten piilotetun tiedon, ennustamisen ja ksenoglossyyn demonstrointia, joissa puhuttiin oppimattomilla kielillä (varsinkin outo vokaalimuutoksella). Usein demonisen hallussapidon kertomukset sisälsivät todellakin outojen esineiden, kuten äärimmäisissä tapauksissa, veitsen tai elävien ankeriaiden karkottamisen. Näistä poikkeuksellisista oireista huolimatta demonisten kärsimysten diagnoosi ei ollut aina yksinkertaista.
Weyerin työ kertoo meille paljon siitä, miten paholaisen uskottiin toimivan sekä illuusiossa että todellisuudessa - ja miten tämä monimutkainen lääketiede hänen aikanaan. Paholainen, jota kutsuttiin usein ”tämän maailman ruhtinaaksi”, ymmärrettiin olevan juuri se. Sen sijaan, että saataisiin todella yliluonnollista voimaa, paholaisen ja hänen demoniensa ymmärrettiin rajoittuvan työskentelyyn luonnossa, jota he usein tekivät tavalla, joka pakeni ihmisten ymmärryksestä. Näihin luonnollisiin voimiin kuului kyky manipuloida neljää huumoria, joiden uskottiin hallitsevan terveyttä. Tämä tarkoitti sitä, että luonnollinen sairaus voisi teoriassa piilottaa paholaisen käden sen ensisijaisena syynä.
Demonisen viraston mahdollisuutta ei yleensä oteta huomioon, ellei luonnollisia lääkkeitä ensin osoittautuisi tehottomiksi, mutta tehotonta lääkettä ei otettu kriittisesti demonisen syyn osoittamiseksi. Esimerkiksi fyysiset kouristukset liittyivät myös luonnollisiin sairauksiin, kuten epilepsiaan, joka ymmärrettiin jo ennustamattomaksi, krooniseksi ja mahdollisesti parantumattomaksi. Lääkäreille demoninen toimisto ei ollut pelkästään selitys selittämättömille sairauksille: se oli yksi monista mahdollisista selityksistä sairauksille, jotka muissa tapauksissa voidaan diagnosoida puhtaasti luonnollisiksi.
Vaikka paholaisen toiminta voi olla papin erikoisuus, demoniseen hallintaan liittyvät psykosomaattiset oireet edellyttivät myös lääkärin asiantuntemusta tutkia puhtaasti luonnollisen syy-yhteyden mahdollisuuksia.
Hoito hallussaan
Kuten nykyäänkin, lääketieteellinen diagnoosi varhaisvaiheen aikana oli täynnä vaikeuksia. Opitut lääkärit olivat harvinaisia ja kalliita, ja itse asiassa useimmat paranemiset tapahtuivat kotona ja naapureiden keskuudessa, kuten oli jo pitkään ollut normi. Vaikeissa tapauksissa, eikä kohdata epävarmuutta oppinut lääkäri - tai mikä vielä pahempaa, se, että sairaus oli itse asiassa parantumaton - useimmat olisivat luonnollisesti mieluummin papin suosiota, joka oli paljon helpommin saatavilla ja usein paremmin varusteltu auttamaan pahoinvointia sairastua.
Ja todellakin käytännössä kirkollisen paranemisen ja lääketieteen väliset rajat olivat paljon nestemäisempiä kuin sanat "pappi" ja "lääkäri" voisivat ehdottaa. Nämä raja-alueet kulkivat säännöllisesti eksorismissa, kun makeanhoitajat, jotka määrittivät sekä luonnollisia lääkkeitä että rukousta vastaten demonisia ahdistuksia.
Hurjettu nainen oksentelee. Woodcut, 1720. Wellcome-kokoelma, CC BY
Weyer totesi, että kaikkein poikkeuksellisimmat merkit massan hallussapidosta Amsterdamissa olivat harhaanjohtavia, jolloin jäljelle jäävät oireet - ja siten demoniset kärsimykset yleensä - olivat helpommin saatavilla lääketieteelliseen interventioon. Hänen mielestään hirvittävä virasto oli todellinen tekijä diagnoosin ja hoidon hienovaraisissa neuvotteluissa. Se, mitä hän ymmärsi demonisen toiminnan luonnollisiksi mekanismeiksi, merkitsi sitä, että lääkäreillä oli aina rooli demonisten kärsimysten oireiden ratkaisemisessa.
Tänään, enemmän kuin 400 vuotta, katoliset papit Amerikassa kuulemma kenttäpyynnöt numeroiden tuhansille numeroille vuosittain. Heidän ensimmäinen käytössään on mielenterveysalan ammattilaisia, jotka jatkavat eksorismia, kuten sitä käytettiin Weyerin aikaan. Tältä osin ammattilaiset, jotka kohtaavat tänään demonisia hallussapitoja, ovat sopusoinnussa niiden aikaisempien modernien edeltäjien kanssa: soita ensin lääkäriin.
Author
Laura Sumrall, vieraileva esimiestyöntekijä Max Planckin tiedetieteen laitos
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon
