Koraanin julkaiseminen ja sen kääntäminen saataville käännöksessä oli vaarallinen yritys XX-luvulla, joka pystyi sekoittamaan tai viettämään uskollisen kristityn. Tämä oli ainakin Baselin protestanttisen kaupunginvaltuutetun mielipide 16issa, kun he vangitsivat lyhyesti paikallisen tulostimen suunnittelemaan latinalaisen käännös muslimien pyhästä kirjasta. Protestanttinen uudistaja Martin Luther puuttui hankkeen pelastamiseen: ei ollut parempaa tapaa torjua Turkia, hän kirjoitti, kuin paljastaa "Muhammedin valheet" kaikille nähtäväksi.
Tuloksena julkaistu 1543 julkaisi Koraanin eurooppalaisille älymystöille, joista useimmat tutkivat sitä ymmärtääkseen paremmin ja torjumalla islamia. Toisia oli kuitenkin, jotka käyttivät Koraanin lukemista kyseenalaiseksi kristillisen opin. Katalonian polymaatti ja teologi Michael Servetus löysivät lukuisia Koraanin argumentteja työllistääkseen hänen trinitaarisessa taudissaan, Christianismi Restitutio (1553), jossa hän kutsui Muhammedin todellisen uudistajaksi, joka saarnasi paluuta puhtaaseen monoteismiin, jonka kristilliset teologit olivat korruptoineet keksimällä kolminaisuuden väärän ja irrationaalisen opin. Kun julkaistiin nämä harhaoppiset ajatukset, Servetus tuomittiin katolisen inkvisition kautta Wienissä ja lopulta poltettiin omilla kirjoillaan Calvinin Genevessä.
Eurooppalaisen valaistumisen aikana monet kirjoittajat esittivät Muhammedia samanlaisella tavalla kuin antiklerinen sankari; jotkut näkivät islamin puhtaana monoteismina, joka oli lähellä filosofista Deismia ja Koraania rationaalisena luojana Luojalle. 1734issa George Sale julkaisi uuden englanninkielisen käännöksen. Johdannossaan hän jäljitti islamin varhaisen historian ja idealisoi profeetan ikoniklastisena, antiklerisen uudistajana, joka oli karkottanut varhais kristittyjen "taikauskoiset" uskomukset ja käytännöt - pyhien kultin, pyhän muistomerkin - ja kumosi voiman. korruptoitunut ja hirveä pappi.
Myynti Koraanin käännöksestä oli laajalti luettavissa ja arvostettu Englannissa: monille hänen lukijoilleen Muhammed oli tullut antiklerisen republikaanisuuden symboli. Se oli vaikutusvaltainen myös Englannin ulkopuolella. USA: n perustaja isä Thomas Jefferson osti 1765: ssa kirjanmiehen Williamsburgissa, Virginiassa, joka auttoi häntä kuvittelemaan filosofista deismia, joka ylitti tunnustukselliset rajat. (Jeffersonin kopiota, joka on nyt kongressin kirjastossa, on käytetty muslimien edustajien karkottamiseen kongressille, alkaen Keith Ellisonista 2007issa.) Ja Saksassa romanttinen Johann Wolfgang von Goethe luki Salein version, joka auttoi värjäämään hänen kehittyvää ajatustaan Muhammedista inspiroiduksi runoilijaksi ja arkeettiseksi profeetaksi.
Ranskassa Voltaire mainitsi myös Salein käännöksen ihailemalla: hänen maailman historiassaan Essai sur les mœurs et l'esprit des nations (1756), hän kuvasi Muhammedia innoittamana uudistajana, joka lakkautti taikauskoiset käytännöt ja hävisi korruptoituneen papiston voiman. Vuosisadan loppuun mennessä englantilainen Whig Edward Gibbon (sekä Sale- että Voltairen innokas lukija) esitteli profeetta hohtavalla tavalla - Rooman valtakunnan heikkenemisen ja kaatumisen historia (1776-89):
Mahometin uskonto on vapaa epäilystä tai epäselvyydestä; ja Koraani on loistava todistus Jumalan ykseydestä. Mekan profeetta hylkäsi epäjumalien ja miesten, tähtien ja planeettojen palvonnan järkevällä periaatteella, että mikä tahansa nousu on asetettava, että mitä tahansa syntyy, sen täytyy kuolla, että mikä tahansa, mikä on vioittuva, on hajottava ja hukuttava. Maailmankaikkeuden kirjoittajan rationaalinen innostus tunnusti ja ihaili ääretöntä ja iankaikkista olemusta ilman muotoa tai paikkaa, ilman kysymystä tai samankaltaisuutta, esittää salaisimmille ajatuksillemme, jotka ovat olemassa oman luonteensa välttämättömyydestä ja johtuvat itsestään kaikesta moraalinen ja älyllinen täydellisyys… Filosofinen teisti voi tilata Mahometansin suosittua uskontoa: uskonto on liian ylevä, ehkä, nykyisille tiedekunnillemme.
Bse oli Napoleon Bonaparte, joka vei profeetta kaikkein innokkaimmin sydämeen, muotoilemalla itseään "uudeksi Muhammediksi", kun hän oli lukenut ranskan käännöksen Koraanista, jonka Claude-Étienne Savary tuotti 1783issa. Savary kirjoitti käännöstään Egyptissä: arabian kielen ympäröimänä hän pyrki tekemään ranskalaiseksi arabiankielen tekstin. Kuten myyntiin, Savary kirjoitti pitkän esittelyn, jossa esiteltiin Muhammedia "suurena" ja "poikkeuksellisena" miehenä, "nero" taistelukentällä, mies, joka tiesi innostaa uskollisuuttaan seuraajiensa keskuudessa. Napoleon luki tämän käännöksen alukselle, joka vei hänet Egyptiin 1798issa. Innoittamana Savaryn profeetan muotokuvasta loistavana yleisenä ja salvialaisena lakimiehenä Napoleon yritti tulla uudeksi Muhammediksi ja toivoi, että Kairon Ulama (tutkijat) hyväksyisivät hänet ja hänen ranskalaiset sotilaat islamin ystävinä, tulevat vapauttamaan egyptiläisiä ottomaanien tyranniasta. Hän jopa väitti, että hänen oma saapumistaan Egyptiin oli ilmoitettu Koraanissa.
Napoleonilla oli ideaalinen, kirkas, valaistumisen näkemys islamista kuin puhdasta monoteismia: todellakin epäonnistuminen hänen Egyptin retkikunnallaan oli osittain hänen ajatuksensa siitä, että islam on aivan erilainen kuin Kairon uskonto Ulama. Silti Napoleon ei ollut yksin nähnyt itseään uudena Muhammedina: Goethe julisti innokkaasti keisarin olevan.Mahomet der Welt”(Muhammed maailmassa) ja ranskalainen kirjailija Victor Hugo kuvasi häntä”.Mahomet d'occident”(Länsi Muhammed). Itse Napoleon, elämästään päättyessään, pakeni Saint Helenassa ja ryösteli hänen tappionsa, kirjoitti Muhammedista ja puolusteli perintöä "suurena miehenä, joka muutti historian kulkua". Napoleonin Muhammed, valloittaja ja lakimies, vakuuttava ja karismaattinen, muistuttaa itseään Napoleonista - mutta Napoleonista, joka oli menestyksekäs, eikä varmasti koskaan karkottanut kylmälle tuulenpitävälle saarelle Etelä-Atlantilla.
Ajatus Muhammedista yhtenä maailman suurista lainsäätäjistä säilyi 20th-luvulla. Adolph A Weinman, saksalainen syntynyt amerikkalainen kuvanveistäjä, kuvasi Muhammedia 1935-friississään Yhdysvaltain korkeimman oikeuden pääkammiossa, jossa profeetta sijoittui 18-lakimiehiin. Eri eurooppalaiset kristityt kutsuivat kirkkojaan tunnustamaan Muhammedin erityisroolin muslimien profeettana. Islamilaisille katolilaisille, kuten Louis Massignonille tai Hans Küngille, tai islamilaisen William Montgomery Wattin skotlantilaiselle protestanttiselle tutkijalle tällainen tunnustaminen oli paras tapa edistää rauhanomaista ja rakentavaa vuoropuhelua kristittyjen ja muslimien välillä.
Tällainen vuoropuhelu jatkuu tänään, mutta se on hukkunut suurelta osin konfliktialueelta, sillä äärimmäisen oikeat poliitikot Euroopassa ja muualla henkivät Muhammedia oikeuttamaan muslimien vastaisia politiikkoja. Hollantilainen poliitikko Geert Wilders kutsuu häntä terroristiksi, pedofiiliksi ja psykopatiksi. Prophetaatin kielteistä imagoa edistävät paradoksaalisesti muslimit, jotka häntä koristavat ja hylkäävät kaiken elämänsä ja opetustensa historiallisen kontekstalisaation; Samaan aikaan väkivaltaiset ääriliikkeet väittävät puolustavansa islamia ja sen profeetta "loukkauksista" murhan ja terrorin kautta. Siksi vielä enemmän syytä palata ja tutkia monipuolisia ja usein yllättäviä Länsi-muotokuvia Muhammedin lukemattomista kasvoista.
Author
John Tolan on historian professori Nantesin yliopistossa. Hänen viimeisin kirja on Muhammedin kasvot: läntiset käsitykset islamin profeetasta keskiajalta nykypäivään (2019).
Tämä artikkeli on alun perin julkaistu osoitteessa ikuisuus ja se on julkaistu uudelleen Creative Commonsissa.
Liittyvät kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon
