Pääsiäisen keskiaikainen historia: kunnianosoitus, salaliitto ja toivo vapaudelle

Pääsiäisen keskiaikainen historia: kunnianosoitus, salaliitto ja toivo vapaudelle Neljä kysymystä (Ma Nishtana) Sarajevo Haggadahilta, n. 1350. Wikimedia Commons

Juutalaiset perheet ja heidän ystävänsä juhlivat 8. huhtikuuta pääsiäisviikon ensimmäistä yötä vuoden miellyttävimmän kokouksen kanssa: Seder-aterian.

Seder juhlii Exoduksen muistoa, kun ihmiset, jotka olivat sitoutuneet töihin Egyptiin vuosisatojen ajan, saivat sen vapauden. Tämä kokemus oli niin syvällinen, että selviytyjät ja tulevat sukupolvet saivat kertoa tarinan vuosittain pojilleen ja tyttäreilleen. Niiden oli tarkoitus kertoa Exoduksen ihmeestä - orjuudesta vapauteen - innokkaasti, kuin he olisivat eläneet sen itse.

Tutkimukseni uskonnollisen kulttuurin historioitsijana on johtanut minut tutkimaan asenteita pääsiäiseen keskiaikaisessa ja varhaisessa modernissa Euroopassa.

Kristinusko oli hallitseva uskonnollinen kulttuuri, mutta pääsiäisestä oli tullut myös osa kristillistä tarinaa. Jeesus ei vain juhlinut sitä opetuslapsiensa kanssa Jerusalemissa, josta tuli Maundy-torstaina, vaan myös aterian - happamatonta leipää (matza), viini ja paahdettu lammas - symboloivat uutta liittoa, jonka hän julisti.

Historia ja muisti

Kristityt ymmärsivät pääsiäisaterian ensimmäisenä messuna, kun alttarilla muutettiin Kristuksen lihaksi ja vereksi.

Maundy-torstaista alkaen kristillinen tarina katsottiin ristiinnaulitsemiseen perjantaina ja ylösnousemukseen pääsiäisenä sunnuntaina. Kristitty kalenteri poikkesi juutalaisesta, mutta pääsiäinen ja pääsiäinen eivät olleet koskaan liian kaukana toisistaan.

Pääsiäisen keskiaikainen historia: kunnianosoitus, salaliitto ja toivo vapaudelle Leonardo da Vinci kuvaa viimeistä ehtoollista. PrakichTreetasayuth / Shutterstock


 Hanki viimeisin InnerSelfistä


Kristittyjen kokemusten ytimessä oli omistautunut luottaminen Jeesuksen viimeisiin päiviin maan päällä - ja samastautuminen hänen uhrautuvaan kuolemaansa -, mihin monet eurooppalaiset uskoivat juutalaisten olevan syyllisiä. Pääsiäinen oli siksi suuren jännityksen aika, jolloin kristityt katselivat juutalaisten naapureitaanan kirotun historiallisen linssin kautta, etenkin perjantaina. Väkivallan välttämiseksi keskiaikaiset yhteisöt määräsivät juutalaiset usein pysy sisällä pyhän viikon aikana.

Huhu ja häpeä

Ei ole yllättävää, että pyhästä viikosta tuli taustalla juutalaisia ​​kohtaan julmein kunnianloukkauksille - syytökselle lasten murhasta. Tutkimukseni on seurannut ensimmäisen tunnetun syytöksen kehitystä Norwichista noin 1150.

Pääsiäisenä lauantaina 1144 12-vuotiaan pojan ruumiin löydettiin matalasta haudasta kaupungin ulkopuolella. Huhu syytti paikallisia juutalaisia ​​murhasta.

Useita vuosia myöhemmin Norwichin tuomiokirkon uusi munkki, Thomas of Monmouth, tarkisti tarinan uudelleen ja laati vakuuttavan kertomuksen, jonka mukaan lapsen kuolema juutalaisille oli osa maailmanlaajuista juutalaisten salaliittoa. Hän keksi kertomuksen siitä, kuinka juutalaiset houkuttelivat pojan taloonsa pääsiäisenä 1144, joka alkoi neljä päivää ennen pääsiäistä. Hän kuvasi, kuinka poikaa ruokittiin, sitten kidutettiin terävillä instrumenteilla ja lopulta ripustettiin juutalaisen talon ovenposteista.

Pääsiäisen keskiaikainen historia: kunnianosoitus, salaliitto ja toivo vapaudelle Trentin Simonin marttyyrimyrsky, kuvaus Hartmann Schedelin Nürnbergin maailman kroonikosta. Wikimedia Commons, CC BY-NC-ND

Pyhien kirjoitusten kielillä ja viittauksilla varustetussa kertomuksessa kehotettiin rankaisemaan juutalaisia ​​ja perustettiin pojan kultti marttyyrinä. Kun tarina saavutti Euroopan mantereen, se sai lisää verisiä kerroksia ja siitä tuli niin kutsuttu veren häpeä - Juutalaisten syytös käytti rituaalissa kristittyjen lasten verta.

Englannissa samanlainen tili syntyi Lincolnissa vuonna 1255 ja 19 juutalaista tapettiin jälkimainingeissa. Se tuli riittävän hyvin osaksi englantilaista kulttuuria, jotta se voitaisiin mainita Chaucerissa Canterburyn tarinoita. Se leijuu Shakespearen taustalla Venetsian kauppias.

Itse Seder-ateria aiheuttaa vaikean historian. Pistävät yrtit edustavat orjuuden katkeruutta. matzah muistuttaa happamatonta leipää, jonka israelilaiset tekivät kiireellä pelkääessään faraon miesten vangitsemista.

Pääsiäisen keskiaikainen historia: kunnianosoitus, salaliitto ja toivo vapaudelle Seder-lautanen ja juhlallisia ruokia. Blueeyes / Shutterstock

Mutta se on tilaisuus miellyttävyyteen ja iloon. Ateria keskeytetään houkutuksilla, jotta lapset kiinnostuisivat: makeat ruuat, lahjojen lupaus ja kaikkein jännittävin nuorimmalle osallistujalle varatun laulamisen laulu: Mah Nishtana? (Kuinka tämä yö eroaa kaikista muista?)

Se on illallinen, jossa lukeminen ei ole vain sallittua, vaan myös pakollista. Sen käsikirjoitus on Haggadah, kirja, joka koostuu raamatullisista jakeista, siunauksista, lauluista ja tieteellisistä kommentteista. Moderni Seder säilyttää sanat, tavat ja monet ruuat, jotka olivat tavanomaisia ​​keskiaikaisessa Euroopassa.

Tänä vuonna Seder on erilainen. Perheenjäseniä kerääntyy vähemmän, vaikka jotkut meistä kokeilevat jo Zoomia. Ja silti sen on oltava viittaus vapauteen - henkilökohtaiseen ja kollektiiviseen. Saatamme ymmärtää paremmin niiden, jotka laulavat Let My People Go -halua, tai innostuneita juhlayrityksiä getoissa, keskiajalla ja moderneilla.

Koska kaiken uskonnon lääkärit ja sairaanhoitajat eivätkä kukaan työskentele yhdessä ihmishenkien pelastamiseksi vaarantaen heidän omansa, ei ole koskaan ollut parempaa aikaa tutkia rituaalejamme uudelleen, löytää heihin voimaa ja toivoa ja päästä eroon jaosta.Conversation

Author

Miri Rubin, keskiaikaisen ja varhaisen modernin historian professori, Queen Mary University of London

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

 Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}

Saan aikaan vähän ystävieni avulla

TOIMITTAJAT

InnerSelf-uutiskirje: marraskuu 29, 2020
by InnerSelfin henkilökunta
Tällä viikolla keskitymme näkemään asiat toisin ... katsomaan toisesta näkökulmasta, avoimella mielellä ja avoimella sydämellä.
Miksi minun pitäisi jättää huomiotta COVID-19 ja miksi en
by Robert Jennings, InnerSelf.com
Vaimoni Marie ja minä olemme sekapari. Hän on kanadalainen ja minä amerikkalainen. Viimeiset 15 vuotta olemme viettäneet talvemme Floridassa ja kesämme Nova Scotiassa.
InnerSelf-uutiskirje: marraskuu 15, 2020
by InnerSelfin henkilökunta
Tällä viikolla pohdimme kysymystä: "minne mennään täältä?" Aivan kuten minkä tahansa siirtymisrituaalin kohdalla, olipa kyseessä valmistuminen, avioliitto, lapsen syntymä, keskeiset vaalit tai lapsen menettäminen (tai löytäminen)…
Amerikka: Vaunumme kiinnittäminen maailmalle ja tähdille
by Marie T Russell ja Robert Jennings, InnerSelf.com
No, Yhdysvaltain presidentinvaalit ovat nyt takanamme ja on aika tehdä tilannekatsaus. Meidän on löydettävä yhteinen kanta nuorten ja vanhojen, demokraattien ja republikaanien, liberaalien ja konservatiivien välillä, jotta voimme todella tehdä…
InnerSelf-uutiskirje: lokakuu 25, 2020
by InnerSelfin henkilökunta
InnerSelf-verkkosivuston "iskulause" tai alaotsikko on "Uudet asenteet - uudet mahdollisuudet", ja se on täsmälleen tämän viikon uutiskirjeen teema. Artikkeleidemme ja kirjoittajiemme tarkoituksena on…