Kirjoittajan huomautus: Kristilliset pyhät kirjoitukset ja useimmat perinteiset teologit viittaavat Pyhään Henkeen sukupuolen mukaan. Kuitenkin kaikkialla heprealaisissa ja varhaisissa kristillisissä pyhissä kirjoituksissa viittaukset jumalalliseen läsnäoloon, joka edustaa Jumalan Henkeä, käyttävät usein naisellista, kuten hepreankielisissä sanoissa ruach ja shekinah sekä kreikkalainen pneuma. Vaikka Jumala koostuu molemmista sukupuolista, englannin kieli edellyttää sukupuolen valintaa henkilökohtaisille nimimerkille. Koska olen tullut ajattelemaan Pyhää Henkeä feminiinisenä, päätän viitata Henkeen koko tämän kirjan kuten Hänen tai Hänen. Jos tämä saa sinut epämukavaksi, voit vapaasti korvata valitsemasi nimimerkit.
Kun sanon, että kaikkien työni tavoitteiden - kirjojen kirjoittaminen tai työpajojen ja parantavien palveluiden - tarkoituksena on keksiä kristinusko, jotkut ajattelevat, että tämä on joko jumalanpilkasta tai suorastaan ylevää. Kuka minä olen keksiä esivanhempiemme uskonto? Ja totuus on kuitenkin se, että ihmiset ovat keksineet kristinuskon viimeisten 2,000-vuosien ajan, lähes siitä lähtien, kun se alkoi.
Ajattele vain sakramentteja, ota ilmeisin esimerkki. Varhaisimpien kristittyjen joukossa suuri rituaali koostui kokoontumisesta kotikirkkoihin ja eucharistiksi tunnetun aterian jakamisesta kreikkalaisesta "kiitoksesta". Ehtoollinen oli melkein varmasti ensimmäinen, ja jonkin aikaa, ainoa sakramentti yhteisessä juhlallisuudessa Jeesuksen seuraajien keskuudessa. Uusien jäsenten kaste yhteisöön, kun muistetaan Jeesuksen kasteen Johannes Kastaja, julkinen tunnustus, papiston asettaminen, viimeiset rituaalit, häiden pyhittäminen ja vahvistaminen. Palatessaan pyhien kirjoitusten juuriin protestanttisen reformaation aikana monet uudistajat vaativat, että ainoat sakramentit, jotka todella tapahtuivat evankeliumeissa, olivat kaste, ehtoollinen ja avioliitto, ja laski loput. Jotkut pudottivat kokonaan sakramenttien ajatuksen.
Eniten hämmästyttävällä tasolla nykyaikaisimmat Raamatun tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että ensimmäiset kristityt, mukaan lukien Pietari ja Paavali, odottivat Jeesuksen palaavan apokalyptiseen kirkkauteen omana päivänä. Se on luultavasti yksi syy siihen, miksi Paavalilla oli niin alhainen avioliitto. Hän ei nähnyt polttavaa tarvetta synnyttää, jos toinen tuleminen oli aivan nurkan takana, ja hän kannatti avioliittoa suurelta osin ennaltaehkäisevänä toimenpiteenä haureuden torjumiseksi.
Pyhien kirjoitusten eri paikoissa Pietari esittää toistuvia lausuntoja siitä, että Jeesus palaa pian, ja Jamesin kirje (5: 8) sanoo: "Herran tuleminen on hyvin lähellä." Jos Raamattu on Jumalan inerrantti sana, kuten useat fundamentalistiset kristityt uskovat, kuinka Pietari ja Paavali ja James voisivat väärin ymmärtää, mitä tapahtuisi lähitulevaisuudessa? Eikö ole todennäköisempää, että ensimmäiset opetuslapset ymmärtävät Jeesuksen viestin ja aikomukset ajan mittaan, kuten tapahtui Buddhan seuraajien ja hänen jälkeensä Muhammedin jälkeen? Jopa Uuden testamentin itsensä eroaa merkittävästi katolisten ja protestanttisten versioiden osalta, joista ensimmäinen sisältää puolen tusinan kirjan, joita protestantit eivät tunnusta kanonisiksi.
Voisimme aivan yhtä helposti tutkia roomalaiskatolisen kirkon vielä tiukasti noudattamaa papillisen selibaatin oppia. Kuten nyt tiedämme, Pietari ja useimmat apostolit olivat naimisissa, samoin kuin monet varhaiset paavi. Kymmentä vuosisadan ajan pappeuden keskuudessa celibaatti oli joko valinnainen tai sitä ei sovellettu tiukasti. Mutta kun kirkko keräsi enemmän maata, se pyrki estämään sitä siirtymästä papistonsa jälkeläisille, ja alkoi täten toteuttaa selibaatin taloudellisista syistä. Vastakohtaisista protesteista huolimatta kirkon vaatimus pappilaiseen celibaattiin ei liity ministeriön elämän vaatimuksiin, kuten monet tuhannet protestanttiset, ortodoksiset kristityt, juutalaiset ja muslimien papit, joilla on aktiivisia ministeriöitä, ovat edelleen vapaita naimisiin ja korottamaan perheitä.
Viime aikoina monia katolisen dogman elementtejä - mukaan lukien Marian oletus ja paavin pettämättömyys - ei edes kodifioitu vasta 19th-luvulle asti. Varhaisen 1960: n Vatikaanin neuvosto uudisti radikaalisti papiston ja laityn roolit ja otti käyttöön joitakin niin häiritseviä uudistuksia (esimerkiksi massan kielen muuttaminen latinalaisesta kansankieliseksi), että monet papit, nunnat ja munkit jättivät uskonnollisen elämään.
Varhainen kristinusko otettiin ihmisten jokapäiväiseen elämään
Kuten kaikki aidot hengelliset polut, kun kristinusko syntyi, se oli suunnattu ihmisten jokapäiväiseen elämään. Se auttoi heitä vastaamaan heidän päivänsä palaviin kysymyksiin ja käsittelemään käytännön kysymyksiä, aivan kuten Jeesus oli tehnyt, kun hän alun perin opetti, mitä lopulta tunnetaan evankeliumeina. Jeesus puhui kentän liljoista ja ilmalinnuista ja käytti metaforeja, jotka perustuivat satoihin, ruokaan ja viiniin, sekä palvelijoihin ja mestareihin. Hän puhui maatalouden yhteiskunnalle, ja he ymmärsivät, mitä hän sanoi. Mutta kristinuskon kehittyessä vuosina ja entistä institutionalisoituneemmaksi, sen käsitteet tulivat teologisesti kehittyneemmiksi, mutta käsiteltiin yhä vähemmän käytännön kysymyksiä.
Jos kaikki kristillisyydet ovat kaikki näiden vuosisatojen ajan keksineet uudestaan uudelleensuuntaajilta kirkon hierarkiaan asti, eikö se tarkoita sitä, että niillä meistä, jotka ovat kaivoissa, on niin paljon oikeutta tehdä niin? Kaikkia hengellisiä polkuja keksitään jatkuvasti ja tuodaan takaisin maahan, ja tämä on tämä kirja (Pyhä Henki) pyrkii - palauttamaan henkiset periaatteet käytännön sovelluksiinsa, poistettu heidän dogmaattisesta matkatavarastaan. Vaikka olen Jeesuksen opetuslapsi ja uskollinen, en harjoita kristillisyyttä, kuten tänään esitellään, erityisesti fundamentalistisessa versiossa, jossa on jäykät uskomukset ja dogmaattiset käytännöt, tai roomalaiskatolisen kirkon sääntöihin liittyvissä opetuksissa. Pidän parempana polkua, joka on paremmin sopusoinnussa Jeesuksen Hengen kanssa, joka on tämän kirjan aihe. Osa minun sanomastani on, että voit seurata Jeesuksen Hengen polkua ilman, että hänestä tulee minkään tietyn nimityksen jäsen.
Kuinka Jeesuksen Henki ilmestyy jokaisessa meistä
Ylimmän tärkeänä on, kuinka Jeesuksen Henki ilmenee jokaisessa meistä. Ihmiset puhuvat usein "inhimillisestä hengestä", mutta en ole niin varma, että on olemassa sellainen asia. Pikemminkin se on Jumalan Henki, joka esiintyy meissä eri taajuuksilla ajattelutapojemme mukaan. Jos tämä Henki ei saa ilmetä sopivassa muodossa, se pyrkii ilmaisemaan itseään millään tavalla. Ajattelen joskus, että kun ihmiset nousevat ylös ja hurraavat tiiminsä urheilutapahtumassa, he tekevät niin, koska he eivät saa ilmaista iloaan useimmissa uskonnollisissa kokouksissa. Uskon, että monet ihmiset menevät myös tavernoihin ja saavat korkealla tavalla tai osallistuvat riskialttiiseen seksuaaliseen käyttäytymiseen tarpeesta ilmaista iloa, jota ei saa ilmaista, jos sen pitäisi olla ensisijaisesti - uskonnollisessa tai hengellisessä ympäristössä .
Jotkut kristilliset lahkot näyttävät toimivan hyvin tunteellisesti kokoontumisissaan, mutta joskus tuntuu, että se kattaa todellisen rakkauden, ilon ja rauhan tunteiden puuttumisen. En ole vastoin spontaaneja iloilmiöitä - laulua, tanssia, laulamista -, mutta vastustan kaikkea, mikä näyttää olevan liiallinen emotionismi. Saan pois päältä, kun evankelistit alkavat hyppäämään luentoja, huutaa tai heittää takinsa ympäriinsä.
Jotkut evankelistit ovat viime aikoina alkaneet trendinä, jota kutsutaan "pyhäksi nauruksi", että minulle ei ole mitään muuta kuin pakko-iloa. Olen kutsunut näyttämään katolisena pappina erilaisissa kristillisissä televisio-ohjelmissa, ja olen usein kärsinyt siitä, että tällaisten evankelis- ten ja heidän miehistönsä kameran ja kameran ulkopuolisen käyttäytymisen välillä on ero.
John antaa parhaan vastauksen tähän äärimmäiseen käyttäytymiseen ensimmäisessä kirjeessään (4: 1): "Älä usko jokaiseen henkeen, vaan koe henkiä nähdäksesi, ovatko he Jumalasta, sillä monet väärät profeetat ovat lähteneet maailmaan." Kuten Jeesus itse huomautti: "Ei kaikki, jotka sanovat Herraa, Herra, tulevat valtakuntaan." Jeesus oli enemmän huolissaan henkisten syvyyksien tutkimisesta kuin tunteellisissa korkeuksissa. Liiallinen tai pinnallinen tunteellinen käyttäytyminen vahingoittaa Jeesuksen todellisen viestin uskottavuutta. Tämä on suurelta osin se, mikä on poistanut niin monet ajattelevat ihmiset Pyhän Hengen käsitteeseen, jonka nimeä usein kutsutaan näissä televisioituissa kokouksissa.
Eri opettajien arvokkuuden arviointi
Arvioidessamme eri opettajien kelvollisuutta ja heidän Jeesuksen viestin esityksiä sinun täytyy ennen kaikkea pitää objektiivisuutesi. Terveellistä skeptisyyttä tässä valtakunnassa ei pidä sekoittaa kyynisyyteen. Avain tällaisten erojen tekemiseen on se, miten Pyhä Henki ilmestyy sinuun, mikä on suoraan yhteydessä siihen, miten kohtelet muita ihmisiä. Kaikki Jeesuksen toimet evankeliumeissa kääntyvät ystävällisyyteen, myötätuntoon tai paranemiseen, joka on suunnattu muille yksilöille tai koko ihmiskunnalle. Mutta kirkot ovat menettäneet tämän suuntautumisen.
Esimerkiksi katolisessa kirkossa, kun ihmiset ovat eronneet, heiltä evätään ehtoollisen sakramentti. Vaikka kirkko nostaa eucharistian suurimmaksi voiman ja mukavuuden lähteeksi, kun ihmiset tarvitsevat sitä eniten, kirkko kieltää sen heille rangaistuksena. Se ei ole "hyvä uutinen", kuten evankeliumi tunnetaan; se on huono uutinen.
Ja jos minun tulkintani Pyhän Hengen luonteesta ja siitä, miten Henki toimii meissä, ei kiusaa sitä, mitä kirkot ja teologit ovat opettaneet vuosien varrella, en ole huolissani. Minun tehtäväni on, kuten aiemmin sanoin, tehdä Jumalasta jälleen uskottava ihmisille, jotka ovat menettäneet uskonsa järjestäytyneeseen uskontoon, mutta haluavat kuitenkin hengellisen elämän. Perustan opetukseni Henkeen omasta välittömästä kokemuksestani Hengestä työssäni elämässäni ja tuhansien ihmisten elämässä, joiden kanssa olen jakanut nämä opetukset ja jotka ovat osallistuneet parantaviin palveluihini. Nämä opetukset eivät ole abstrakteja lausuntoja, vaan ne on testattu teillä. Niiden tarkoituksena on helpottaa ja täyttää elämäsi suoralla tavalla.
Hänen saarnoissaan Buddha kehotti toistuvasti uteliaisuutta "tulemaan ja näkemään", tutkimaan hänen opetuksiaan ja tekniikoitaan itselleen eikä perustamaan uskomuksiaan uskoon. Itse asiassa hän sanoi usein "Älä usko minua!" - Tarkoittaako hänen omaa järjestelmäänsä, ja jos se toimii sinulle, uskokaa se.
Teen saman kutsun kaikille teille tämän kirjan opetusten suhteen. Älä huoli siitä, vastaavatko ne sitä, mitä olet opetettu Pyhästä Hengestä lapsena. Vaikka tunnen valtavan uskon Hengen läsnäoloon elämässäni ja maailmassa, en usko, että aloitatte tällä lähtökohtalla. Sen sijaan, että säilytätte sekä objektiivisuuden että avoimen mielen, katso, mitä minun täytyy sanoa Hengestä vastaa omaa kokemustasi ja onko hengelliset harjoitukset, joita ehdotan, auttavat elämään elämääsi täydellisemmin. Lopulta se on ainoa testi, joka on tärkeää.
Artikkeli Lähde:
Pyhä Henki
Ron Roth.
© 2000. Painettu julkaisijan, Hay House Inc: n luvalla, www.hayhouse.com.
Author
Ron Roth, tohtori, oli kansainvälisesti tunnettu opettaja, henkinen parantaja ja nykyaikainen mystikko. Hän on kirjoittanut useita kirjoja, mukaan lukien bestseller Rukouksen parantava polku, ja audiokasetti Healing Prayers. Hän palveli roomalaiskatolisessa pappeudessa yli 25-vuotta ja on perustaja Celebrating Life Institutes Perussa, Illinoisissa. Ron kuoli kesäkuussa 1, 2009. Saat lisätietoja Ronista ja hänen teoksistaan verkkosivustonsa kautta: www.ronroth.com
Katso video: Rakkauden voima ja miten sitä käytetään elämäsi parantamiseen (Carol Deanin haastattelu Ron Rothin kanssa) (sisältää Deepak Chopran näyttökerran)
