Länsi-sivilisaation kritiikki ei ole uusi, se oli osa valaistumista

Länsi-sivilisaation kritiikki ei ole uusi, se oli osa valaistumista

Nykypäivän kulttuurisotien "länsimaista sivilisaatiota" koskevat kaksintaistuvat puolet yhdistyvät yhteen, ainakin - jokainen on taipuvainen kiiltoa siihen, missä määrin "läntinen sivilisaatio" on aina ollut syvästi monimutkainen ja jaettu.

Se, että johtavat konservatiivit, kuten Edmund Burke tai Joseph de Maistre, sekä vallankumoukselliset, kuten Karl Marx tai Rosa Luxembourg, kuuluvat kaikki "länsimaiseen sivilisaatioon", pitäisi itsessään antaa taiteilijoille tauko.

Mutta ota 18th-luvulla valistusesimerkiksi, koska se on länsimaisen historian ajan keskeinen osa näitä keskusteluja. Tavoilla, jotka olisivat yllättäneet Voltaire ja hänen ystävänsä, nykyään Oikeus on vaatinut "valaistumista", sen puolesta, että se puolustaa puhe- ja uskonnonvapautta, ja "lännen" tunnusmerkkinä, loput. Osa vasemmistosta haluaa tuomita "valaistumisen", sen oletetusta naiivisesta uskosta, joka on perusteltua ja tukee Euroopan imperialismia.

Niinpä tämän poikkeuksellisen kulttuuriperiodin ajattelu ja kirjoittaminen todella sopivat joko muottiin?

No, harkitse nyt vähän tunnettu teos, joka julkaistiin ensimmäisen kerran Pariisissa 1770issa Eurooppalaisten elinten ja kaupan filosofinen ja poliittinen historia kahdessa Intiassa (tai kahden indian historia lyhyeksi).

Abbé on tilannut ja valtuuttanut Guillaume-Thomas de Raynal, huomattava apu johtavasta valaistumisesta Philosophes, kirja oli keskeisessä asemassa valaistumisessa missä tahansa laskelmassa. Vuosikymmeninä sen jälkeen, kun se oli julkaistu, se painettiin uudelleen 30-kertaa Ranskassa ja Pohjois-Amerikassa.


Hanki viimeisin InnerSelfistä


Huolimatta kaikesta, mitä voimme odottaa tänään, kirja edustaa yhtä historian kaikkein suoraviivaisimmista hyökkäyksistä eurooppalaista kolonisaatiota, innostavaa François-Dominique Toussaint Louverture, 1791-1804in haitin kapinan johtaja, joka kaatoi ranskalaisen siirtomaavallan.

”Valaistumisjulkaisuissa ei yhtään… ollut suurempaa vaikutusta molempiin puoliin Atlanttia ja muualla maailmassa”, kirjoittaa johtava tutkija, Jonathan Israel.

Vuonna kuuluisa passage, kirjoittanut Denis Diderot, kahden Intian historia vaatii "Musta Spartacus”Heittää ulos kolonisaattorit:

Missä hän on, tämä suuri ihminen, jonka luonto on velkaa loukkaavilta, sorretuilta ja kidutetuilta lapsiltaan? … Ei ole epäilystäkään siitä, että hän ilmestyy, hän näyttää itsensä, ja hän nostaa pyhän vapauden lipun… Espanjalaiset, portugali, englanti, ranska, hollanti, kaikki heidän tyranninsä joutuvat aseisiin ja liekkeihin … Vanha maailma liittyy uuteen maailmaan suosionosoituksiin. Ihmisoikeuksia palauttavan sankarin nimi tullaan siunatuksi ja häntä kunnioittavat muistomerkit pystytetään kaikkialle.

Kun Diderot on tehnyt ghostwritingin 1780-versionsa, Kaksi Intian historiaa on riehumaton hyökkäyksissä orjakauppaan, ja ahneus, ylimielisyys ja väkivaltaisuus ovat vallanneet:

Asunnot ovat muodostuneet ja heittäneet; rauniot on raunioitunut raunioihin; maat, jotka olivat hyvin väkivaltaisia, ovat tulleet autioiksi… Tuntuu siltä, ​​että yhdeltä alueelta toiselle hyvinvoinnille on pyritty pahalla neroilla, joka puhuu monilla kielillä ja joka levittää samat katastrofit kaikissa osissa.

On olemassa oikeudenmukaisen kaupan lakeja, joita sovelletaan kaikkiin kansoihin väristä tai uskonnosta riippumatta. Kaksi Intian historiaa väittävät. Jos alue on tyhjä, se voi olla käytössä. Jos se on osittain miehitetty, vapaat osat voivat olla rauhanomaisesti käytössä edellisten asukkaiden suostumuksella. Jos alue on miehitetty, tulokkaan tulee kysyä isäntien vieraanvaraisuutta, joka voi myös kieltäytyä.

Tämän lisäksi on väistämätön oikeus vastustukseen, joka on perustettu yhteiseen ihmisen luonteeseen. Tahitian vanhin merkittävissä sanoissa Diderotin 1772issa Täydennä Bougainville's Voyage:

Olemme vapaita ihmisiä; ja nyt te olette istuttaneet maassamme tulevan orjuutemme otsakkeita. Et ole jumala eikä demoni. Kuka sinä olet sitten tekemässä orjia? … "Tämä maa on meidän." Tämä maa on sinun? Ja miksi? Koska olet asettanut jalka sinne? Jos Tahitian laskeutui eräänä päivänä rannallasi ja naarmuisi yhdellä kivistäsi tai yhden puun kuoresta, "Tämä maa kuuluu Tahitin kansalle", mitä luulet? … Tahitian, jonka haluat tarttua kuin villieläin, on veljesi. Olet molemmat luonnon lapset. Mitä oikeutta hänellä on, ettei hänellä ole sinua?

Se on sellainen moraalinen vastavuoroisuus, joka on sokea rotuun tai uskontoon, joka korostaa kahden Intian vastustusta siirtolaisuuteen ja eurooppalaisten toimien irtisanomiseen lähes 200 vuotta ennen postkolonialismin ja postmodernismin syntymistä.

"Oi barbaariset eurooppalaiset!" Diderot kirjoittaa:

En ole hämmentynyt tekojesi loistosta. Heidän menestyksensä ei ole peittänyt heidän epäoikeudenmukaisuuttaan… jos lopetan yhden hetken nähdäkseni sinut niin monina julmina ja riehuvina korppikoina, joilla on niin vähän moraalia ja omatuntoa kuin ne saalistajat, voisiko tämä työ ja muisto… tulla esineiksi äärimmäisen halveksuntaa ja teloitusta.

As Sankar Muthu on kommentoinut valaistumista PhilosophesLänsi-sivilisaatio ei ollut vielä "sopiva vientiin".

Mutta tänään, kahden Intian historiaa ei juurikaan muisteta lainkaan - vaikka uudet oikeudet ja Lefts keskustelevat länsimaista sivilisaatiota vastustavista visioista ja heittäisivät kilpailevia visioita "valaistumisesta", joka samalla ohittaa Raynalin työn.

Ehkä historia palvelee meitä paremmin, kun se pystyy kilpailu, ei vahvista varmuutta. Ja se on yksi, epämiellyttävä viesti siitä, että kriittinen tutkimus kestävästä sivilisaatiosta opettaa meille.Conversation

Author

Matthew Sharpe, filosofian dosentti, Deakinin yliopisto

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

{amazonWS: searchindex = Kirjat; avainsanat = valaistuminen; maxresults = 3}

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}