Korjaa maailma on korjata koulutus

Korjaa maailma on korjata koulutus

Tänään on vuosipäivä Janusz Korczakin (1878-1942) syntymästä. Korczak oli kirjailija, lääkäri, ajattelija ja radiolähetystoiminnan harjoittaja, mutta hänet tunnetaan pääasiassa ainutlaatuisena ja innovatiivisena kouluttajana, joka perusti Varsovan juutalaisten lasten orpokodin. Tänään hän tunnetaan ensisijaisesti hänen traagisesta kuolemastaan ​​holokaustissa, karkotuksista Varsovan gettosta 5in elokuussa 1942.

Kun muistamme holokaustin uhreja, meillä on taipumus keskittyä kuolemaansa ja kiinnittää suhteellisen vähän huomiota elämäänsä ennen holokaustia. Keitä he olivat? Miten he elivät? Mitä he unelmoivat? Mikä innoissaan heitä? Vastauksia näihin kysymyksiin on vaikea löytää muistotilaisuuksissa tai nimeämällä kaduille ja julkisille laitoksille uhreille.

Holokausti oli kuitenkin kaksinkertainen kansanmurha. Se oli ihmisten elämän ja tulevaisuuden fyysinen tuhoaminen. Ja se oli kulttuurinen hävitys - elämän kangas; ajatukset, normit ja sosiaaliset arvot; uskonnolliset ja kulttuuriset ilmapiirit, jotka ovat uhrien uhreja Tällä kulttuurilla, vaikka se on erotettu toisistaan, on potentiaalia uudistaa, kunhan olemme edelleen kiinnostuneita ja innoittamana siitä.

En tarkoita, että meidän pitäisi elvyttää menneisyyttä tai jäljitellä kulttuuria, joka oli eri aikakauden ja paikan tuote. Pikemminkin meidän pitäisi etsiä ja palauttaa henkisiä ja kulttuurisia juuria, jotka voivat rikastuttaa elämäämme. Kuinka voisimme kääntää sellaisen henkilön ajatukset ja toimet, kuten Janusz Korczak, joka yritti tehdä leimaa maailmassa, eläväksi muistiksi?

Ensinnäkin meidän on lopetettava keskittyminen suppeasti hänen kuolemaansa ja Varsovan gettossa toisen maailmansodan aikana viettämiinsä vuosiin ja tutustuttava neljänkymmenen vuoden työhönsä ja kirjoituksiinsa ennen holokaustia.

Pedagogiikka ja politiikka

”Janusz Korczak” oli venäläisen juutalaisen kirjailijan ja lääketieteen opiskelija Henrik Goldschmidtin kynän nimi. Jotkut spekuloivat, että tämän nimen oli tarkoitus piilottaa Goldschmidtin juutalainen alkuperä, mutta itse asiassa hänen juutalainen alkuperä oli laajalti tunnettu.

Nuorena poikana hän halusi polttaa ”kaiken rahan maailmassa”, jotta hän voisi pelata vapaasti jokaisen lapsen kanssa, riippumatta heidän perheensä vauraudesta. Hänen perheensä köyhtyi isänsä kuoleman jälkeen, kun Korczak oli 14. Lääketieteen opiskelussa Korczakista tuli hauska sosiaalinen kriitikko. Hänen elämänsä käännekohta oli hänen päätös lopettaa lääketiede ja perustaa orpokodin juutalaisille lapsille Varsovassa. Tämä orpokoti tuli sivustoksi radikaalisti innovatiiviseen koulutuskokeiluun, joka on omistettu demokraattisen ja oikeudenmukaisen lasten yhteiskunnan luomiseksi tai sanoen "lasten valtakunta".

Euroopassa tapahtui valtavia yhteiskunnallisia ja poliittisia mullistuksia Korczakin elinaikana, jonka hän koki ensimmäisenä. Hän näki tsaarin imperiumin venäläistämispyrkimykset Puolassa; toimi lääkärinä tsaarin armeijassa Venäjän ja Japanin sodan aikana (1904-1905) ja ensimmäisen maailmansodan aikana (1914-1918), ja se laadittiin lyhyen aikaa Puolan armeijaan Puolan-Neuvostoliiton sodan aikana (1919- 1921). Hän koki itsenäisen Puolan uudestisyntymisen ja sitä seuranneen lisääntyvän antisemitismin. Hän oli täysin tietoinen aikansa radikaaleista sosiaalisista muutoksista: kaupungistumisesta, teollistumisesta, kaupallistamisesta ja yhteiskunnallisesta kiihtymisestä. Tätä taustaa vasten hän kehitti ajatuksen, että koulutus eroaa muista ammateista. Vastaukset kysymyksiin, kuten "Mikä on hyvä insinööri?" Tai "Mikä on hyvä lääke?" Vaihtelivat vähän rauhan tai sodan tai imperialismin tai kansallisen vapauden aikojen välillä, vastaus kysymykseen "Mikä on hyvä koulutus?" monimutkaisempi ja kiistanalainen, koska koulutuksen päät ovat täysin riippuvaisia ​​halutun yhteiskunnan kuvasta.

Kukaan heistä ei tiennyt tai he eivät halunneet tietää, että lapset voivat tulla moraalisiksi työntekijöiksi, huolellisemmiksi ja luotettavammiksi kuin mikään muu työntekijä. Tuhannet menetelmät keksittiin tuhlaamaan aikansa, joten he eivät uppoutuneet tyhjyyteen ja laiskuuteen eivätkä kukaan uskoisi antavan heille tuottavaa työtä. Ainoastaan ​​valmistajat ja sirkusomistajat oppivat lasten työn arvon ja käyttivät sitä hyödyksi vulgaarisissa kiristys- ja ryöstötoimissa. Kukaan heistä ei ymmärtänyt tai halunnut ymmärtää, että aivan kuten aikuiset, lapset, oppivat helposti ja nopeasti kaikki asiat, joita he todella tarvitsevat ja ovat hyödyllisiä heille käytännössä. Muuten lapsia on pakko keinotekoisesti opiskella tai keinotekoisesti vapauttaa ne opinnoista ja tehdä keinotekoisia keinoja muistaa ne, mitä opetettiin. Näin ollen arvosanat, palkinnot ja rangaistukset; täten toistaminen ja tentit, jotka kattavat vuoden materiaalin neljä, kuusi tai kahdeksan vuotta kerrallaan, ja niiden asteittainen nousu ja etuoikeudet. ”(Korczak,” Kuoleman koulu ”, Elämän koulu, s. 189, kirjoitukset, 8th-määrä, [heprea])

”Korjaa maailma on korjata koulutusta”, Korczak kirjoitti ymmärtäen, että ”progressiivinen koulutus” voi olla progressiivinen vain suhteessa tiettyihin sosiaalisiin tavoitteisiin. Hänen esseensä julkaistiin yleensä sosialistisissa sanomalehdissä (Przeglądu Społecznego, Glos, Społeczeństwo), jotka usein sensuroitiin ja joiden julkaisijat tsaarijärjestön vainoivat. Korczak tunnisti sosialistiset ajatukset, mutta ei koskaan liittynyt virallisesti mihinkään poliittiseen liikkeeseen tai organisaatioon. Ilmeisesti hän kieltäytyi poliittisesta sosialistisesta kiinnityksestä tsaarijärjestelmän kaatamisen ja väkivallan laillistamisen jälkeen. Hän oli aina huolissaan seuraavasta päivästä. Jos vallankumous onnistui ja kukisti tsaari, miten vanhan yhteiskunnan ihmiset sopeutuisivat elämään uusilla ihanteilla? Korczak nousi klassisen utopialaisten yläpuolelle, jotka kuvittelivat vain parempaa yhteiskuntaa ja erosivat Karl Marxista, joka kielsi oman utopistisensa. Korczakin filosofia muistutti tiiviimmin osuuskunnan liikkeen perustajan Robert Owenin ihanteita pyrkimällä ja kamppailemalla olemassa olevan yhteiskunnan rajojen sisällä olevan utopistisen näkemyksen eteen, kuten Martin Buber totesi, "täyttää utopiaa."

Korzcakin orpokodissa käytiin pieniä sääntöjä, jotka olivat lapsille ymmärrettäviä. Lapset voivat vaihtaa suurimman osan heistä lastenkokouksen kautta. Opettajat eivät saaneet rangaista lapsia; Lasten tuomioistuin perustettiin lasten tai aikuisten valitusten käsittelemiseksi. Tuomioistuimella oli anteeksiantava luonne, ja useimmat seuraamukset, joihin se oli turvautunut, olivat helposti hyväksyttäviä. Vakavin seuraamus - lapsen karkottaminen - käytettiin vain kerran; vakavimmissa tapauksissa orpokodin vanhempi jäsen ottaisi henkilökohtaisen vastuun syytetyn lapsen tulevasta käyttäytymisestä, jotta hänet ei voitaisi karkottaa. Useimmat lapset kokivat tuomioistuimen eri näkökulmista: syyttäjänä, vastaajana ja tuomarina. Korczak näki sen käytännön koulutuksena oikeuteen.

Toisin kuin vakiolaatuinen järjestelmä, jonka tarkoituksena on määrätä objektiivisesti opiskelijoiden erityisosaamista, orpokodista valmistunut lapsi kävi läpi kansanäänestyksen, jossa muut lapset ennustivat todennäköisyyttä, että hänestä tulee vastuullinen moraalinen henkilö. Tämä arviointi ei ollut vieraantunut eikä objektiivinen vaan ystävällinen, subjektiivinen ja tasa-arvoinen. Yksi niistä lapsista, jotka tapasin 88in aikakaudella, kertoi saaneensa siitä kaksi elämää: siitä tuli moraalinen henkilö ja vakuuttamaan lapset, jotka kirjoittivat hänestä negatiivisen arvioinnin, muuttamaan mielensä.

Koulutus Korczakin orpokodissa oli itse asiassa opetus kohti vapautta, vastuuta ja oikeutta tukevaa yhteiskuntaa. Jotkut hänen tutkinnon suorittaneista valittivat orpokodista lähdettäessä "todellisen elämän" julmuudesta. Joskus hän voisi auttaa näitä valmistuneita ja joskus hän ei voinut, mutta tämä asia ei koskaan aiheuttanut mitään koulutuksellisia kompromisseja.

Mitä voin antaa sinulle?

Valitettavasti voin antaa sinulle vain muutamia huonoja sanoja.

En voi antaa sinulle Jumalaa, sillä sinun täytyy löytää hänet hiljaisessa mietiskelyssä, omassa sielussasi.

En voi antaa sinulle kotimaahan, sillä sinun täytyy löytää se omassa sydämessäsi.

En voi antaa teille rakkautta ihmiselle, sillä ei ole rakkautta ilman anteeksiantoa, ja anteeksiantaminen on jotain, joka jokaisen on opittava tekemään omasta.

Voin vain yhden asian antaa - parempaa elämää; totuuden ja oikeudenmukaisuus: vaikka se ei ehkä ole olemassa, se voi tulla huomenna.

Ehkä tämä kaipuu johtaa teidät Jumalaan, kotimaahan ja rakkauteen.

Jäähyväiset. Älä unohda.

(Janusz Korczakin jäähyväiset puhe jokaiselle lapselle orpokodista poistumisen jälkeen, siteerattu Michael Shiressä, Juutalainen profeetta, s. 114)

Järjestelmällisyys ilman järjestelmää

Korczak oli merkittävä edistysaskel progressiiviseen koulutukseen. Joitakin lapsikeskeisen lähestymistavan näkökohtia, joita hän auttoi edelläkävijöitä, pidetään yhä innovatiivisina tänään (yleisesti koulutuksen konservatiivisuuden vuoksi).

Olen lukenut monia mielenkiintoisia kirjoja. Nyt luen mielenkiintoisia lapsia. Älä sano ”tiedän”. Olen lukenut saman lapsen kerran, kahdesti, kolme kertaa, kymmenen kertaa ja loppujen lopuksi, mitä en tiedä paljon. Sillä lapsi on koko maailma, joka on ollut olemassa pitkään ja joka on olemassa ikuisesti. (Korczak, ”Säännöt opetuksesta,” Lapsen uskonto, s. 305 [heprea])

Korczak kirjoitti paljon ja erityisesti dokumentoituja opetuskokemuksia. Lastenkodissa hän seurasi tarkasti lasten fyysistä ja henkistä kehitystä, jota hänen lääketieteellisen tutkimuksensa tieteellinen lähestymistapa vaikutti. Koulutusasiakirjat poikkeavat Korczakin mukaan tavanomaisesta tieteellisestä dokumentaatiosta tavalla, joka paljastaa epätavalliset periaatteet, jotka perustuvat hänen pedagogiseen lähestymistapaansa.

Korczak ymmärsi, että ihmiset eroavat toisistaan ​​huomattavasti, ja uskoi, että oli turha etsiä pedagogista ”reseptiä”, joka menestyisi yhtä hyvin kaikille ihmisille. Hän arvosteli usein konservatiivisen koulutuksen painavia ja tylsiä menetelmiä. Sen sijaan, että yritettäisiin muotoilla tieteellistä yleistä opetusteoriaa, Korczak näki jokaisen lapsen erillisenä ihmisenä, jokaisen arvoisena ymmärrettäväksi yksilöksi. Toisin sanoen hänen pedanttiset asiakirjat ja analyysit tietyn henkilön edistymisestä ("henkilö" ja "lapsi" ovat synkroneja Korczakin filosofiassa) eivät ole pyrkineet saavuttamaan mitään objektiivista yleistä merkitystä, koska ihmiset eivät ole esineitä. Pikemminkin sitä voidaan pitää "järjestelmällisenä järjestelmänä ilman järjestelmää", jonka tarkoituksena on tehdä johtopäätöksiä kyseisen henkilön kehityksestä ja koulutuksesta ajan mittaan.

Korzcakin kouluttaja on syvästi aktiivinen oppilaidensa elämässä ja siksi hänen ei pitäisi dokumentoida pelkästään heitä, vaan myös itseään. Korczak pilkkasivat opettajia, jotka pelkäsivät oppilaansa epäonnistumisen takia, koska he eivät ole ahkerat, vertaamalla niitä lääkäriin, joka turmelee potilaansa sairauksista huolimatta, vaikka heille annettaisiin kaikkein ammattimainen hoito. Korzcak totesi, että tärkein tekijä koulutuksen parantamisessa on opettajan kyky kehittyä ajan myötä. Jokaisen opettajan on löydettävä tai keksittävä omat menetelmänsä, parannettava niitä kokemuksella ja ei ole yhtä tärkeää analysoimalla tämän kokemuksen dokumentointi. Monet opettajat kärsivät pakotetuista rutiineista, joita nykyaikaiset koulutusjärjestelmät asettavat heille. Yksi tämän rutiinin tunnetuista tuloksista on kuluneet opettajat. Yksi suurimmista eduista Korczakin lähestymistavalle on se, että se tarjoaa keinon kääntää kertynyt kokemus siihen, mitä me nyt termillä "jatkuva mielekäs kokemus".

Kuvittele opettaja, joka tavanomaisen koulupäivän aikana opettaa eri luokkiin kuuluvia 100-opiskelijoita, prosessissa, jossa on erilaisia ​​oppimisvaikeuksia, useita ongelmallisia sosiaalisia tilanteita luokassa ja tauon aikana sekä parannuksia tiettyjen opiskelijoiden käyttäytymiseen ja suorituskykyyn . Kouluttaja on tyypillisesti painostettu täyttämään koulutusjärjestelmän asettamat standardit, jotka liittyvät materiaalin etenemisnopeuteen ja standardoitujen testien valmisteluun, samalla kun noudatetaan byrokraattisia vaatimuksia asiakirjojen läsnäololle ja testiluokille. Yleensä tällaisen päivän lopussa opettajan ainoa pyrkimys on palata kotiin mahdollisimman pian henkisesti irrottaakseen itsensä mahdollisimman paljon sen tapahtumista. Päivän kokemus ei terävöity mihinkään merkitykseen, vaan kerääntyy rutiinin pilveksi, joka johtaa lopulta palamaan ja ympäristöön liittyvän opettajan tuntemattomuuteen. Jos hän voisi, kuten Korczakin vaatimuksia tehdä järjestelmällisesti, valita muutama monista erilaisista koulupäivän tapahtumista pohtimaan perusteellisesti, opettaja voisi muodostaa jotain kumulatiivisella merkityksellä. Hänen saavutuksistaan ​​ja epäonnistumisistaan, tapahtumistaan ​​ja kokemuksistaan ​​tulee aineistoa jatkuvasti kehittyvälle analyysille ja perustalle päätöksenteolle erityisistä tai systemaattisista muutoksista, parantaa itse opetuksen laatua sekä kouluttajan tarkoitusta. Tätä ei tietenkään ole helppo saavuttaa.

Tämän menetelmän onnistumiseksi opettaja tarvitsee enemmän kuin itsekuria ja riittävästi aikaa dokumentoida ja analysoida. Hänen on luovuttava "voittavan reseptin" etsimisestä ja hylättävä mahdollisuus, että hän "tietää jo tarpeeksi" ja korvaa tämän ajattelun vaatimattomammilla varmuuksilla. Hänen täytyy kasvattaa tietoisuutta heikkouksistaan ​​ja epäonnistumisistaan ​​yrittäessään voittaa ne luovasti. Hänen on kehitettävä kyky oppia siitä hetkestä lähtien, kun hän viettää opiskelijoiden kanssa ja palautetta, jonka hän saa opettajilta. Nämä uudet kokeet olisi myös dokumentoitava ja analysoitava. Saavutusten ja epäonnistumisten yhdistelmä muodostaisi perustan yhä kasvavalle opetuskyvylle.


Author

Erez Raviv on Ghetto Fighter's House -museon ja Janusz Korczak -henkisen opetuskeskuksen opettaja - Ha'meorer.

Tässä artikkelissa käsitellään murto-osaa Janusz Korczakin pedagogisesta ajattelusta, joka käsittää laajaa jatkuvaa vuoropuhelua teorian ja käytännön välillä. Ne, jotka tutkivat hänen kirjoitustaan, löytävät siinä syvällisen rakkauden ihmiskuntaa kohtaan ja ankaran itsekritiikin, joka on helppo tunnistaa ja ihana inspiraation lähde elämämme parantamiseksi.

Suuri osa Korczakin käsin kirjoitetusta teoksesta löytyy Getto Fighters 'House -museon Israelin arkistosta Kibbutz Lohamei Ha'getaotissa. Kibbutzin perustajat, jotka sisälsivät joukon Varsovan Ghetto Uprisingin johtajia, tiesivät Korczakin henkilökohtaisesti. Hän oli yksi älymystöistä, jotka suostuivat luennoimaan juutalaisille nuorille salaisissa sionistis-sosialistisissa nuorten liikkeen seminaareissa miehitetyssä Varsovassa (1940). Ghetto Fighters 'House -museossa on Yad Layeled -museo (Lasten muistomerkki), jossa on pysyvä näyttely, joka on omistettu Henrik Goldschmidtin eli Janusz Korczakin elämälle.

Artikkeli Lähde: Uusi vasen projekti

enafarzh-CNzh-TWnltlfifrdehiiditjakomsnofaptruessvtrvi

seuraa InnerSelfia

facebook-kuvakeTwitter-kuvakeRSS-kuvake

Hanki uusimmat sähköpostitse

{Emailcloak = off}