Ulkoilmatilaisuuksien osallistujat tanssivat, laulavat, soittavat rumpuja ja juhlivat esi-isiä, jotka taistelivat kahleiden katkaisemiseksi. Kapina, joka lopulta johti orjuuden poistaminen saarella vuonna 1848 sai alkunsa Romainin, orjuutetun miehen pidättäminen, joka kieltäytyi noudattamasta isäntänsä kieltoa lyödä rumpuja.
Nykyään rummut ovat edelleen kapinan ja vapauden symboli. Perinteiset tanssit, jotka kattavat saaren joka 22. toukokuuta esityksissä nimeltä "swaré bèlè", ovat täynnä kunnioituksen ja kunnian sähköistävää auraa.
Mutta bèlè ei ole vain esi-isien afro-karibialaisten rumputanssikäytäntöjen genre. Pikemminkin se on "an mannyè viv": elämäntapa ja maailmankuva, jonka kautta monet ihmiset löytää parannusta ja voimaa itselleen ja yhteisöilleen.
Ensimmäinen kohtaamiseni bèlèn kanssa tapahtui, kun olin jatko-opiskelija antropologiassa, suorittaa kenttätöitä Martiniquella. Entisenä tanssijana minua kiinnosti kuinka bèlè-rumparit, tanssijat ja laulajat kokevat henkisen ja kulttuurisen vapauden. Esiintyjät kertovat minulle, että heidän osallistumisensa tuntuu transformoivalta, pyhältä ja toiselta maailmalta.
Bèlè linò
Martinique on Ranskan merentakainen alue Pienten Antillien saarilla. Suurin osa siellä asuvasta 400,000 XNUMX ihmisestä on peräisin orjakaupan saarille tuomista afrikkalaisista, joiden perinteet ovat jättäneet syvän jäljen Martinikaaniseen kulttuuriin.
Vuosisatojen historia on antanut bèlèlle monimutkaisen symbolisarjan, jonka ymmärtävät vain syvästi käytäntöön perehtyneet.
Swaré bèlè -tapaamiset alkavat tyypillisesti muutamalla ”ladja/danmyé”-ottelulla, joka on kamppailulajin perinne kahden taistelijan välillä ympyrän keskellä, mikä lämmittää tilan energiaa vieraiden saapuessa.
Tapahtuman loppuosa sisältää improvisoidun vuorottelun esiintyjiä, jotka soittavat ja tanssivat "bèlè linò" -ohjelmistosta. Nämä neliötanssit käyttävät quadrille-kokoonpano, jossa on neljä nais- ja miestanssijaparia. Aloitusjaksojen jälkeen kukin pari tanssii vuorotellen leikkisässä vaihdossa ympyrän keskellä ja tanssii sitten rumpaleita kohti tervehtimään heitä.
Bèlen perinteet käytä "tanboua", vuohennahkaista kartiomaista rumpua. Mukana on myös "tibwa": kaksi puukeppiä lyötynä rummun kylkeen tasaisella tempolla.
Tanssijoiden, rumpaleiden ja laulajien yhtyeen ympäröi tavallisesti yleisö, joka taputtaa käsiään, heiluttelee vartaloaan ja liittyy kappaleen refrääniin.
Kaikki tanssijat hallitsevat perusohjelmiston. Kumppanien välisten vuorovaikutusten järjestys ja tyyli on kuitenkin improvisoitua – mikä tekee rumpaleista mahtavaa sovittaa rytminsä tanssijan monimutkaiseen jalkatyöskentelyyn.
Tiettyjen bèlè-tyylien leikkisässä, flirttailevassa ja toisinaan kilpailevassa pelissä nainen on miespuolisen kumppaninsa tavoittelun kohteena, ja hän lopulta päättää ottaako hänen kiintymykseensä vastaan. Tämä bèlè-esityksen puoli, jossa naisia ihaillaan ja ylistetään heidän aistillisista tanssitaidoistaan, tuo naisesiintyjiin vahvistumisen tunteen.
Tukahdutettu, sitten syleilty
Martinique on ollut Ranskan hallinnassa vuodesta 1635. Jopa siirtomaavallan jälkeisenä aikana monet mustat martinilaiset kansanperinteet kohtasi sortoa, kun johtajat pakottivat Mannerranskan kulttuuria väestöön. Esimerkiksi bèlè-käytäntöjä halveksittiin usein "bagay vyé nèg", "bagay djab" ja "bagay ki ja pasé": alkeellinen, säädytön ja vanhentunut, Martinikaanisen kreolin kielellä. Monille kirkossa perinteinen rumpu ja tanssi symboloivat pakanuutta. Maassa, jossa valtaosa ihmisistä kuuluu kirkkoon, uskollisten katolilaisten oli vaikea tukea bèlèä.
Monet harjoittajat näkevät bèlèn maan tanssina, joka vahvistaa ihmisten yhteyksiä maahan, jumalallisiin henkiin ja vapauden ihanteisiin. Sekä ihmisten että maan hedelmällisyyden rituaaliksi mainostettu tanssi heijastaa kumppanien välistä aistillisuutta. Muu symboliikka ehdottaa pyhiä yhteyksiä maaperän, kasvillisuuden ja veden kanssa, joilla martinikaanien orjuutetut esi-isät työskentelivät ja selvisivät. Monet tanssiliikkeet edustavat maataloustyötä.
1980-luvulla opiskelijaaktivistit ja nuorisoryhmät johtivat aloitteita sellaisten perinteiden elvyttämiseksi, jotka olivat melkein haihtuneet Ranskan assimilaatiopaineen seurauksena. Nykyään jatkuvasti kasvava yhteisö on omaksunut bèlèn kun he haastavat Martiniquen kolonialismin ja rasismin perinnön.
Bèlè-esitys on yhä näkyvämmin katolisessa kirkossa. "Bèlè légliz" tai "kirkko bèlè” sulattaa liturgian viittauksiin martinilaisten afrikkalaiseen ja diasporiseen perintöön.
Jotkut bèlè-aktivistit kutovat esi-isiensä kunnioituksen ja maanhoidon symboleja, joita esiintyy myös Karibian uskonnollisissa perinteissä, kuten esim. Haitin vodou, Kuubalainen Santería, Brasilialainen Candomblé ja Quimbois, Martiniquen kansanparannuksen perinne.
Yhä useammat harjoittajat väittävät tämän bèlè on "maallinen henkisyys”, pitäen sitä eräänä sosiaalisen parantumisen muotona alistuksesta. Monet haastattelemistani ihmisistä puhuvat bèlèstä "muupuolisena" kokemuksena, jolla on ainutlaatuinen energia ja joka auttaa heitä selviytymään yhteiskuntansa kolonialismin ja orjuuden varjoista sekä siirtomaavallan jälkeisestä siirtymäkaudesta.
Solidaarisuutta ja toivoa
Bèlè-rummusta ja siihen liittyvistä tansseista on muodostunut huuto, jonka ympärille monet bèlè-kulttuuriaktivistit järjestävät jokapäiväistä elämää, kuten opetusluokat ja osallistumalla keskinäisiin avustusprojekteihin.
Swaré bèlè -tapaamiset yhdistetään usein yhteisöllisyyteen, ja niistä on tullut osallistujille keskeinen tilaisuus ilmaista kulttuurista ylpeyttä, poliittista solidaarisuutta ja muutostoiveita. Nämä tapahtumat osoittavat usein kunnioitusta historiallisille henkilöille, jotka osallistuivat mustien vapautustaisteluihin, kuten runoilijalle ja poliitikolle. Aimé Césaire ja filosofi Frantz Fanon.
Viimeisen 13 vuoden aikana tutkimuksessani on selvitetty, kuinka perinteinen tanssi ilmaisee vastustusta, tunteita, henkisyyttä ja jopa ylivoimaisuuden tunteita. Olen myös tutkinut, kuinka bèlè monimutkaistaa mustavalkoisia ajatuksia siitä, mikä on "pyhää" verrattuna "maalliseen".
Bèlè tanssii näiden kahden välisellä rajalla heijastaen kolonialismin monimutkaista perintöä, joka edelleen muokkaa elämää Karibialla.
Author
Camee Maddox-Wingfield, sosiologian, antropologian ja kansanterveyden apulaisprofessori, Marylandin yliopisto, Baltimore County
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
