Kun olin lapsi, perheeni osallistui säännöllisesti kirkkoon. Palvelin lukemattomia massoja alttarin poikana. Se oli minun luontoani hyvin nuorena, kuten se on ollut koko elämäni, tarkkaavainen ja mietiskelevä. Havaitsin kirkkojen ihmisten hillityn ja kunnioittavan käyttäytymisen. He ylittivät itsensä "pyhällä" vedellä, kun he tulivat, kumartuivat, rukoilivat, seisoivat, polvistivat ja rukoilivat kunnioittavasti kuuliaisuutta.
Havaitsin myös uteliaasti, että monet näistä samoista pyhistä ihmisistä olivat usein kunnioittamattomia, epäherkkiä ja joskus julmia kirkon ulkopuolella. Aistin vaistomaisesti, että on jotain vikaa. En vielä tiennyt sanaa "tekopyhyys".
Kun seurasin edelleen elämääni, minua hämmästytti, kuinka tuntui monimutkaistavan sitä tarpeettomasti. Ajattelin itselleni: "Elämä ei ole tämä monimutkainen. Miksi teemme sen vaikeammaksi kuin se on?" Aina kun menin, kun mennyt vuotta, havaitsin samanlaisia tekopyhiä ja haitallisia käyttäytymismalleja, joita löysin häiritsevänä.
Jatkoin elämään hyvin epätavallista elämää monista monipuolisista ja monipuolisista kokemuksista erilaisissa uroissa. Myöhemmin elämässä opiskelin kahdessa maailman tunnetuimmista jumalallisuustekniikoista - Yale ja Harvard. Jälkimmäisessä olen ansainnut jumalallisuuden tutkinnon.
Uskonnollisten ideoiden luonnollinen kehitys
Menin näihin kouluihin etiikan, maailmanlaajuisiin ekologisiin ongelmiin ja maailman uskonnollisiin vakaumuksiin liittyvien kysymysten tutkimiseen. Menin jatkamaan oppimista, jota olin ollut koko elämäni ajan. Olin viisikymmentä vuotta vanha, kun valmistuin Harvardista. Vanhempana opiskelijana pysyin objektiivisena tutkimuksessa ja maailman uskontojen analysoinnissa.
Opiskelin kaikkia maailman suurimpia uskontoja. Vaikka he kaikki ovat mielenkiintoisia ja rikkaita historiassa ja rituaaleissa, havaitaan, että he pysyvät ihmisen rakenteina, jotka ovat muodostuneet tuhansia vuosia sitten älykäsämme lapsillemme kuten sinä ja minä. Historiallinen konteksti ja antiikin ajattelutavat, jotka tuottivat näitä uskomusjärjestelmiä, ovat runsaasti ilmeisiä. On selvää, että ne kaikki ovat osa hyvin varhaisia pyrkimyksiämme ymmärtää ja selviytyä elämästä särkyvistä ja vaatimattomista vaatimuksista. Sellaisenaan heitä olisi kohdeltava kuin kaikkia muita luomiamme toimielimiä. Nyt, antiikin ja vanhentuneita, näitä uskontoja tulisi tutkia historiana, eikä niitä hyväksytä uskomusjärjestelminä.
Tässä lausunnossa ei tarkoiteta erottamista tai epäkunnioitusta. Arvostan niiden kaikkien hyviä ponnisteluja, jotka ovat edeltäneet meitä kunniallisesti. Emme eroa niistä elämän lopullisten vastausten etsinnässä. Ghandi sanoi parhaiten, kun hän huomasi suurella kunnioituksella, että "uskonnolliset ajatukset kuuluvat samoihin evoluutiolakiin, jotka hallitsevat kaikkea muuta maailmankaikkeudessa." Toisin sanoen, on aika päästää päivättyjä ideoita ja etenemistä elämän vaatimuksiin, aivan kuten me teemme kaikilla muilla ponnisteluilla.
Väärän uskonnollisen koiran mielen selvittäminen
Uskonto, joka oli kallista ajassa ja varoilla, oli vapauttava ja palkitseva kokemus. Se selvitti mieleni väärää uskonnollista dogmaa, jonka lapsena olin ohjelmoitu - kirjaimellisesti aivopesty (uskonnollisesti) - uskomaan, aivan kuten lapset ovat tänään. Tämä puhdistuma oli toiseksi arvokkain hyöty, jonka sain jumalallisen koulukokemukseni perusteella. Arvokkain etu oli se, että löysin itsestäni sen, josta etsin. Näin tapahtui näin:
Verrattiin ja kontrastin nykyisiä olosuhteitamme muinaisen menneisyytemme kanssa, kun mieli on selvä. Sosiologi Lester Milbrathin parafraseeksi olemme ajan mittaan kehittäneet integroidun ja monimutkaisen sosiaalisen, teknisen ja taloudellisen järjestelmän, joka on niin voimakas, että voimme hallita ja tuhota toisiaan ja muuta luonnollista maailmaa. Sen lisäksi olemme säilyttäneet eettisen järjestelmän, joka perustuu hyvin vanhoihin ideoihin.
Esimerkiksi antiikin läntiset uskonnot uskovat, että jumala on olemassa monarkkina, sääntöjä valtakunnan yli, on kaukana maailmasta, liittyy ensisijaisesti ihmisiin ja säästää sen, mitä hän valitsee, mikä vapauttaa meidät vastuustamme pelastaa itsemme ja muut elävät asiat. Tiede puolestaan selittää fyysistä maailmaa, mutta ei tarjoa moraalista ohjausta sen elämiseen.
Suurten perinnöllisten uskontojen ja modernin maailman voimamme ja ylivoimaisuuden välisen kongruenssin puute on vakavasti ongelmallista. Tämä on todellisuus, jonka useimmat meistä päättävät kieltää tai joista emme ole tietoisia, ja sellaista, joka pysyy kiinni tarttumalla muinaisiin käsityksiin siitä, mikä on pyhä.
Buddha sanoi loistavassa lausunnossaan noin kaksikymmentäkuusi vuotta sitten: "Korostamaan hengellistä käytäntöä, joka palveli meitä aiemmin, on kuljettaa lautta selässämme, kun olemme ylittäneet joen." Kun olin ylittänyt joen itse, niin minun oli aika tutkia pyhyyden käsitettä. Nykyaikaisen uskomusjärjestelmän on perustuttava nykyiseen ymmärrykseen siitä, mikä on pyhä. Mutta kuka sanoo, mikä on pyhä, tiedemies tai pappi? Missä totuus on?
Totuus löytyy elämistämme
Artikkelissa "Mitä tarkoittaa olla uskonnollinen?" Tohtori Clinton Lee Scott kirjoitin, ja olen samaa mieltä siitä, että kenelläkään henkilöllä tai ihmisryhmällä ei ole sisäistä raitaa totuudesta. Totuus voi löytää ... tiedemiehet, runoilijat, profeetat, kotiäidit ja autotallin mekaniikka. Ja aina ihmisen kokemuksen yksi tapa.
"Totuudet ovat peräisin sellaisten miesten ja naisten kokemuksesta, jotka elävät eri puolilla maailmaa (ei ole ristiriidassa), mutta sen sisällä kaikissa ihmissuhteiden päiväkierron kiusauksissa, ongelmissa ja hämmentymisissä. yleinen jokapäiväinen elämä, että monille meistä uskonnolla on oltava merkitys, jos sillä on merkitystä lainkaan, ei muodollisessa kunnioituksessa, ei uskonnoissa tai opeissa, jotka kuitenkin julistettiin, mutta elämässämme, kotona , yhteisössä ja maailmassa on uskonnollinen elämäntapa. "
Painettu julkaisijan luvalla
Hampton Roads. © 2001.
www.hamptonroadspub.com
Artikkelin lähde
Seitsemän sanaa, jotka voivat muuttaa maailmaa: uusi ymmärrys pyhyydestä
kirjoittanut Joseph R. Simonetta.
Seitsemällä sanalla on valta muuttaa elämää sellaisena kuin me sen tunnemme: tapa, jolla hallitsemme. Lait, jotka annamme. Tapa, jolla teemme liiketoimintaa. Tapa, jolla kohtelemme työntekijöitä, ympäristöä, toisiaan ja itseämme. Kun seuraamme näitä seitsemää sanaa, elämämme muuttuu. Kun monet elämämme muuttuvat, maailmamme muuttuu
Näiden seitsemän sanan seuraaminen edellyttää selvää ymmärrystä todellisuudesta, jossa olemme olemassa. Vasta sitten parannamme elämämme laatua, pidätämme ja kääntämme tuhoavan ja kestämättömän vauhdin, lopetamme tarpeettomat kärsimyksemme, menestymme yhdessä, löydämme rauhan, ylläpidämme ihmiskuntaa ja edistämme sivilisaatiotamme.
Info / Tilaa tämä kirja (2nd-painos)
kirjailijasta
Joseph R.Simonetta on suorittanut arkkitehtuurin maisterin tutkinnon Coloradon yliopistossa. Hänellä on jumaluuden tutkinto Harvardin jumaluuskoulusta, ja hän opiskeli myös Yalen jumaluuskoulussa. Hänellä on kauppatieteiden kandidaatti Penn State Universityssä.
Hän on ollut armeijan upseeri, ammattilaisurheilija, tietokoneohjelmoija, yrittäjä ja liikemies, arkkitehtisuunnittelija, ympäristöaktivisti, kirjailija, kahdesti kongressin ehdokas ja presidenttiehdokas. Tämä kirja perustuu hänen luentosarjaansa "Hämmästytä maailmaa, kerro yksinkertaista totuutta".
Käy Joen verkkosivustolla osoitteessa 7WordsChangeTheWorld.com
