Ajatuksissa ei ole kyse siitä, että meillä on niin paljon heitä, vaan että tunnemme itsemme niin läheisesti heidän kanssaan. Ajatukset tulevat ja menevät. Jotkut ovat selvästi kiinnostavampia kuin toiset. Mutta riippumatta niiden sisällöstä, otamme ajatuksen syntymisen vakavasti, koska me uskomme, että kuka me olemme, on kaikkien näiden ajatusten hiljainen puhuja, tämä salaperäinen luonne, jota me kaikki kutsumme nimellä "I." Kuka hiljaa muodostaa ja puhuu näitä ajatuksia? Tahdon.
Vauvat tulevat maailmaan tunne sulautuneena kaikkeen, mutta kun kasvamme ja kypsymme, on elintärkeää, että jätämme fuusion taakse ja ymmärrämme, että fyysisen kehomme ja kaiken muun, jonka koemme kehomme ulkopuolella, välillä on tärkeä, laadullinen ero. Ja niin meistä jokaisesta tulee minä, ainutlaatuinen kokonaisuus, joka on erillinen kaikista ja kaikesta muusta.
Tämä radikaali havaintomuutos on täysin luonnollinen kehitys, ja on välttämätöntä, että se tapahtuu. Se merkitsee kypsymistä ymmärryksessämme fyysisen todellisuuden maailmasta ja suhteestamme siihen, ja jos jostain syystä tätä luonnollista etenemistä sulautumasta erillisyyteen ei tapahdu, lapsella on usein paljon vaikeuksia liikkua maailma, jonka kaikki muut kokevat eri tavalla.
Rauhallinen Buddhan mieli
Buddhalaisesta näkökulmasta katsottuna tämä kehitys sulautumisesta erottamiseen ei kuitenkaan ole tarinan loppu. Kasvavan ja kehittyvän kolmannen vaiheen voi tapahtua kypsyvän ihmisen elämässä, ja tämän pitäisi kasvaa I: n jäykän separatistisen perspektiivin ulkopuolelle löytämällä uudelleen esiintymismaailman taustalla olevan liiton substraatti, jota vauvalla ei ollut valinnanvaraa mutta kokea.
Mutta tämä lapsuutemme yhdistetyn tunteen uudelleen löytäminen vaatii kehon rentoutumiseen ja mielenrauhaan perustuvaa tajunnan etenemistä, ei regressiota vastasyntyneiden eriyttämättömään tietoisuuteen. Tällä tavoin elämän kulku voisi jäljittää täydellisesti kehittyvän spiraalin: fuusiosta maailman kanssa erottamiseen siitä ja sitten tuntemaan tuntemuksen, joka saa osakseen molempia.
Ja tämä sykli - jakamattoman kokonaisuuden substraatista, joka läpäisee kaiken fyysisen muodon, näiden kohteiden ja muotojen välisen selkeän ja selkeän erottamisen, molempien ulottuvuuksien välisen ja samanaikaisen tietoisuuteen - voisi edustaa ihmisen luonnollista kehitystä Hänen mielensä ei ole enää juuttunut tai tunnistettu uskomusten ja puolueettomien ajatusten kanssa, ja jonka elin on rentoutunut, jotta elämänvoiman virta voisi liikkua vapaammin sen pituuden kautta.
Sydänsutra, yksi buddhalaisuuden arvostetuimmista teksteistä, kertoo meille, että kaikki osallistuu näihin kahteen ulottuvuuteen. Toisaalta on meille tuttu maailman tavanomainen todellisuus, jonka fyysiset muodot ja esineet näyttävät kiinteiltä, erillisiltä ja ikuisesti erillisiltä toisistaan. Toisaalta on absoluuttinen todellisuus, joka tunkeutuu koko fyysisen muodon maailmaan, jonka leviävä aine, joka on niin hienovarainen, että sen kosketus tuntuu, tuntuu paljolti suurelta tyhjyydeltä ja jonka emotionaalinen sävy korostaa yhdistetyn tunnetta, ei erillisyyttä.
Sydämen Sutra hälyttää meitä tämän rinnakkaisen tyhjyyden samankaltaisen maailmankaikkeuden olemassaolosta, joka on tavanomaisen maailman näkyviä muotoja ja esineitä vastapäätä oleva polaarinen, ja viittaa siihen, että käytännön tarkoituksena on herättää tietoisuus näiden kahden samanaikaisesta olemassaolosta mitat, jotta ne voisivat toimia kiivaasti molemmissa, siirtyä edestakaisin niiden välillä kuin elämäsi tapahtumat sanovat. Ja meidän on päästävä irti meidän tunnistuksestamme meneillään olevalla ajatusten paraatiolla päällemme ja tuotava kehotettuun impulssiin siirtymään evoluutiopyörän ylempään rekisteriin.
Toisin kuin murrosikä, ei ole helposti ennalta määriteltyä ikää, jolloin tämä impulssi vapautuu ja tämä tunne tyhjyydestä havaittiin ensin. Se voi tapahtua joillekin meistä, kun olemme hyvin nuoria. Se voi tapahtua, kun olemme vanhempia. Se voi tapahtua milloin tahansa tai ei tapahdu lainkaan.
Egoisen näkökulman säilyttäminen
Toisin kuin murrosiän voimakkaat hormonaaliset energiat, joita käytännössä kukaan ei voi vastustaa, meillä on kyky estää tämä elämän evoluutiokierteen huipentuma koskaan tapahtumasta. Niin vahva on egoinen kiinnittyminen toiselle erottelutasolle (minä loppujen lopuksi olen selvä ja voimakas erottamisen rajaus), että pysymme enimmäkseen kiinni sen separatistisesta näkökulmasta koko elämämme ajan.
Meillä on taipumus vastustaa kaikkea luonnollista evoluutiopulssia siirtyäksemme rajoitetun itsemme ulkopuolelle ja siihen, mitä Buddha nimittää nibbanic ehto, jossa näemme, että muodon ja kaiken läpäisevän avaruuden maailmat ovat vain yhden todellisuuden eri näkökulmia. Näyttää siltä, että pidämme kiinni itsestämme, mutta menetämme lopulta omamme.
Lisäksi tapa, jolla pidämme kiinni egoperspektiivistä ja rajoitamme tätä evoluutiovoimaa, on tuoda jännitystä kehoon, ja heti kun tarpeeton jännitys tulee kehoon, mielen kuohunta ei ole kaukana.
Antautuminen herätetyille evoluutiovirroille
Buddha uskoi, että kärsimämme kokemus - mieleemme levottomuudet ja kehomme epämukavuus - on suora seuraus siitä, että vastustamme elämänvoiman nykyistä ja luontaista älyä ja halutaan, että asiat ovat erilaisia kuin ne ovat.
Elämä tapahtuu, haluammeko sitä tai ei. Murrosiän energiat vapautuvat, haluammeko niiden olevan vai ei. Ja jos yksinkertaisesti antautumme näille heränneille evoluutiovirroille ja ajamme niiden päällä, ne vievät meidät evoluutiospiraalin kolmanteen vaiheeseen - eikä mikään voi olla luonnollisempaa.
Ja silti useimmille meistä suurimman osan ajasta tarkastamaton ajatusten asuntovaunu sisäisellä kielellisellä puolueellisuudellaan, joka tukee erottamisen näkökulmaa (sanat nimittävät esineitä ja tiloja ainutlaatuisiksi ja erilaisiksi toisistaan), vain paraateja eteenpäin ja ilman minkäänlaista ilmeistä kykyä tehdä mitään asialle.
Mutta jälleen kerran, jos alamme herätä siihen, mikä on aikaisemmin ollut niin tajuton - henkeä, joka ylläpitää elämäämme, samoin kuin tämänhetkisen hetken jatkuvasti muuttuvia, muuttuvia ja morphing-nähtävyyksiä, ääniä ja tunteita - keho voi Muista rentoutua ja ajatukset voivat pienentyä, ja kuten ajatus haihtuu ja liukenee, niin myös näiden ajatusten puhuja.
Pistokkeen vetäminen ajatusten paraatiolta
Kun mieli on hiljainen ja kieli puuttuu, minulla ei ole mitään vakaata maata seisomaan. Ja kun matto vedetään I: n alapuolelta, asetumme välittömästi ja luonnollisesti takaisin tajunnan ulottuvuuteen, jota Buddha piti sisäisenä syntymäoikeutena.
Vedä pistoke ajatusten paraatiolle, ja meidän klaustrofobinen identiteettimme, joka liittyy vain kiinteän muodon maailmaan, liukenee suurempaan maaperään, ei toisin kuin yksittäinen vesipisara lopulta palaa merelle ja siitä tulee osa sitä .
Sufeilla on pohjimmiltaan samanlainen ilmentymä egokirjallisuuden pehmenemiseen ja mielen tavallisesti kuluttavan myrskyisän ajatusparadin asettumiseen. He sanovat, että sinun täytyy "kuolla ennen kuolemaan". Millään tavalla he eivät puhu fyysisen ruumiin ennenaikaisesta kuolemasta.
Mitä he osoittavat sen sijaan, on mielen laadun ja sitä tukevan ja polttoainetta tuottavan kehon jännityksen sulaminen, joka liittyy elämään vain erottamisen näkökulmasta. Jos pystymme toteuttamaan tämän liukenemisen, tämän egoistisen näkökulman jäykkyyden sulamisen, se, joka alkaa tulla paikalleen, on eräänlainen innostunut läsnäolo ja tietoisuus, jonka ei tarvitse katsoa maailmaa separatistisen konseptin vääristävän linssin läpi " I. ”
Samalla tavalla länsimainen uskonnollinen filosofi William James loi termin sciousness kuvaamaan samaa mielentilaa, mieli rauhallinen ja selkeä, tietoisuuden peili, jossa ei ole vääristäviä ajatuksen aaltoja, jotka häiritsevät mielen synnynnäistä rauhaa ja selkeyttä, tietoisuus, joka ei tarvitse minä-välitystä maailman sitouttamiseksi.
Turbulenssin korvaaminen Quiescencen avulla
Mieli, joka on korvannut turbulenssin hiljaisuudella, on mieli, jossa huomaamatta jäänyt ajatusten kulku on hidastunut merkityksettömyyteen. Ja kun ajatus hidastuu tahtiin ja vähäpätöiseen paikkaan, mitä tapahtuu kaikkien näiden ajatusten puhujalle, "minä"? Se myös häviää ja sulaa, taantumalla niin pitkälle tietoisuuden taustaan, joka paljastuu illusoriseksi.
Erottelumaailman näkökulmasta mielen egoinen kiinnittyminen on hyvin todellista. Kuvitteellinen siinä on kuitenkin se, että se uskoo, että se on ainoa näkökulma, joka ei ole olemassa, ja tämä usko ei salli jatkokehitystä spiraalin kolmannelle tasolle. Kiinnittyminen erillisyystietoisuuteen ja vastustuksemme evoluutiovirtaan, joka haluaa paimentaa meidät spiraalin kolmanteen vaiheeseen, edellyttää, että otamme käyttöön kehittyneen mallin pitämisestä ja kiinnittymisestä kehon kudoksiin, ja tämä on tarpeetonta. jännitys sattuu.
Ensisijainen polku tälle mielen sulamiselle on Buddhan näkökulmasta kiinnittämällä mahdollisimman tarkkaa huomiota hengitysilmiöön ja -prosessiin samalla kun suuntaat tietoisuutesi uudelleen ääniin, visioihin ja aistimuksiin, jotka voit kuulla, nähdä, ja tuntuu heti.
On myös välttämätöntä, että et tule niin kiinnittymään mihinkään - mihinkään näkemykseen, ääniin, tunteeseen, hengityskuvioon - jota haluat pitää kiinni ikuisesti, mikä ei voi koskaan tapahtua, tai työntää sitä pois, koska et t pidä tai halua sitä.
Sekä pitäminen että työntäminen pois ovat vastustuskykyä jatkuvasti muuttuviin tapahtumiin ja sen elämän virtaukseen, jota elämä tuo sinulle tässä hetkessä, ja Buddha kertoo meille, että kohdentamaan itsesi entistä paremmin tämän virtauksen kanssa, sinun täytyy hengittää, rentoutua ja pysyä tietoinen. Hengitä sisään. . . hengittää. Seeing. Kuulo. Tunne. Hengität ja tiedätte. Ja muistaa rentoutua.
Polku, jonka Buddhan piirteet meille ei ole, ei ole aggressiivinen polku, jossa pyrimme hyökkäämään turbulenssiseen mieleen, purkamaan ja tuhoamaan sen, asettamaan sen ulos ja - kurjuudesta. Et voi väkisin pysäyttää mielen. Voit hengittää ja olla tietoinen. Lopulta ajan mittaan tietoisuuden kertyneet hetket toimivat maagiaan. Kehon ja mielen ehdollinen jäykkyys alkaa sulaa, korvattu tuntuun virtauksen tunteella sekä kehon tunteen läsnäolon että ajattelutapojen tasolla mielessä.
Jos haluat tietää, mitä Buddha tiesi, sinun täytyy tehdä mitä Buddha teki. Jos haluat tietää, mitä Buddha tiesi, istu alas ja hengitä. Ja olla tietoinen. Sinun ei tarvitse pyrkiä saavuttamaan jotakin erityistä tilaa tai ainutlaatuista näkemystä.
Ole yhtä tietoinen kuin voitte kehon tunteesta, hengityksestä, kun se tulee ja lähtee ruumiista, näkökentistä, äänestä ja tunteesta, jotka ympäröivät ja tunkeutuvat sinuun. Ja niin pitkälle kuin mahdollista, pysy yhteydessä nykyisen hetken mysteeriin, jonka ainoa vakio on, että sen sisältö muuttuu aina.
Tee vain käytäntö ja katso, kun keho rentoutuu ja mieli muuttuu hiljaisemmaksi. Mitä tapahtuu I: lle, kun tämä rentoutuminen ja hiljaisuus korvaavat jännityksen ja turbulenssin?
Tekijänoikeus 2018, Will Johnson. Kaikki oikeudet pidätetään.
Painettu uudelleen luvalla. Julkaisija: Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com
Artikkelin lähde
Kannabis hengellisessä käytännössä: Shivan, Buddhan rauhan ekstaasi
esittäjä (t): Will Johnson
Marihuanan kiellon loppuessa ihmiset etsivät nyt avoimesti henkistä polkua, joka kattaa kannabiksen edut. Will Johnson tutkii buddhalaisuuden, hengityksen, joogan ja hengellisen hengellisyyden opettajana vuosikymmenien kokemuksensa perusteella marihuanan itäisiä hengellisiä näkökulmia ja tarjoaa erityisiä ohjeita ja harjoituksia kannabiksen integroimiseksi henkiseen käytäntöön.
kirjailijasta
Will Johnson on kehyskoulutuksen instituutin johtaja, joka on Costa Rican opetuskoulu, joka näkee kehon oven, ei esteenä todelliselle hengelliselle kasvulle ja muutokselle. Useiden kirjojen tekijä, mukaan lukien Hengittäminen koko ruumiin läpi, Rumin hengelliset käytännötja Silmät auki, hän opettaa syvälle kehoon suuntautunutta lähestymistapaa istunnon meditaatioon buddhalaisissa keskuksissa ympäri maailmaa. Käy hänen verkkosivuilla osoitteessa http://www.embodiment.net.
Video John Johnsonin kanssa: Rentoutuminen meditaatiokehossa
{vembed Y = 37nRdptKlOU}
Liittyvät kirjat
Lisää tämän kirjoittajan kirjoja
at InnerSelf Market ja Amazon
