"Kehdosta hautaan indoktrinaatio": West Ham United -fanit ennen FA Cupin ottelua Kidderminster Harriersissa helmikuussa 2022. Carl Recine/Reuters/Alamy
"Jeesus Kristus oli urheilija." Tai niin väitti saarnaaja yhdessä säännöllisistä urheilupalveluista, joita pidettiin 20-luvun ensimmäisen puoliskon aikana protestanttisissa kirkoissa kaikkialla Britanniassa.
Kutsut lähetettiin paikallisille järjestöille, ja urheilijat osallistuivat niihin joukoittain. Kirkot koristeltaisiin seuratarvikkeilla ja paikallisten joukkueiden voittamilla kupeilla. Urheilujulkkikset – kenties testikriketin pelaaja tai ensimmäisen divisioonan jalkapalloilija – lukisivat oppitunnit, ja kirkkoherra tai pappi saarnasi urheilun arvosta ja tarpeesta pelata sitä oikeassa hengessä. Toisinaan saarnaaja itse oli urheilutähti, kuten Billy liddell, legendaarinen Liverpoolin ja Skotlannin jalkapalloilija.
Vuodesta 1960 lähtien uskonnon ja urheilun kehityssuunnat ovat kuitenkin eronneet dramaattisesti. Koko Yhdistyneessä kuningaskunnassa osallistujia Kaikki suurimmat kristilliset kirkkokunnat – anglikaani, Skotlannin kirkko, katolinen ja metodisti – ovat pudonneet yli puoleen. Samaan aikaan urheilun kaupallistaminen ja televisiointi on muuttanut sen a monen miljardin dollarin globaali liiketoimintaLukuisat korkean profiilin urheilutähdet puhuvat avoimesti uskonnon merkitys heidän urallaan, mukaan lukien Englannin jalkapalloilijat Marcus Rashford, Raheem Sterling ja Bukayo Saka. Raskaansarjan nyrkkeilyn maailmanmestari Tyson Fury kiittää hänen katolista uskoaan tuomalla hänet takaisin liikalihavuudesta, alkoholismista ja kokaiiniriippuvuudesta.
Kuitenkin juuri urheilu ja sen "jumalat", kuten Fury, herättävät paljon suurempaa omistautumista suuressa osassa yleisöä. Vanhemmat ovat nykyään yhtä innokkaita varmistamaan, että heidän lapsensa viettävät sunnuntaiaamuja kentällä tai radalla kuin he olisivat joskus nähneet heidät pyhäkoulussa.
Mutta missä määrin urheilun palvonta ja säännölliset pyhiinvaelluksemme kentälle ja stadionille maan yli ja alaspäin ovat vastuussa kirkkojen ja muiden uskonnollisten laitosten tyhjentämisestä? Tämä on tarina heidän rinnakkaisista ja usein ristiriitaisista matkoistaan - ja siitä, kuinka tämä "suuri kääntymys" muutti modernia yhteiskuntaa.
Kun uskonto antoi urheilulle auttavan käden
Kaksisataa vuotta sitten kristinusko oli hallitseva voima brittiläisessä yhteiskunnassa. 19-luvun alussa, kun moderni urheilumaailma oli vasta syntyessään, kirkon ja urheilun suhde oli pääasiassa vastakkainen. Kirkot, erityisesti hallitsevat evankeliset protestantit, tuomitsivat monien urheilulajien väkivallan ja julmuuden sekä niiden yhteyden uhkapeleihin.
Monet urheilulajit olivat puolustuskannalla uskonnollisen hyökkäyksen edessä. Kirjassani Uskonto ja urheilun nousu Englannissa, Kartoitan, kuinka urheilun kannattajat – niin pelaajat kuin kommentaattoritkin – reagoivat suullisiin ja jopa fyysisiin hyökkäyksiin uskonnollisia kiihkoilijoita vastaan. Esimerkiksi vuonna 1880 nyrkkeilyhistorioitsija Henry Downes Miles kuuluisa kirjailija William Thackerayn hämmentäviä kuvauksia "jalosta taiteesta" samalla, kun hän valitti uskonnon yrityksistä hillitä sitä:
[Tällä nyrkkeilyn kuvauksella] on voimalinjoja, jotka saavat englantilaisenne veren kiihtymään tulevina päivinä – jos rauhansaarnaajat hinnalla millä hyvänsä, vähävarainen väkivalta, puritaaninen tarkkuus ja sovelias ovat jättäneet nuorillemme mitään verta kiihdytettäväksi.
Silti tähän aikaan oli myös ensimmäisiä merkkejä uskonnon ja urheilun lähentymisestä. Jotkut kirkkomiehet – vaikuttivat sekä liberaalimmista teologioista että kansan terveydellisistä ja yhteiskunnallisista puutteista – kääntyivät "huonojen" urheilulajien tuomitsemisesta "hyvien" edistämiseen, erityisesti krikettiin ja jalkapalloon. Sillä välin uusi Lihaksikas kristinuskoliike vetosi "koko miehen tai naisen – ruumiin, mielen ja hengen" tarpeiden tunnustamiseen.
1850-luvulle mennessä urheilusta oli tullut keskeinen Britannian johtavien yksityiskoulujen opetussuunnitelmissa. Niihin osallistui monia tulevia anglikaanisia pappeja, jotka jatkoivat intohimoa urheiluun seurakuntiinsa. Vähintään kolmannes Oxfordin ja Cambridgen yliopiston kriketti "bluesista" (ensimmäisen joukkueen pelaajat) vuosilta 1860-1900 vihittiin myöhemmin papiksi.
Vaikka Yhdistyneen kuningaskunnan kristillisen urheiluliikkeen edelläkävijöitä olivat liberaalit anglikaanit, muut kirkkokunnat (sekä YMCA ja vähän myöhemmin NNKY) liittyi pian mukaan. Pääkirjoituksessa The Saving of the Body vuonna 1896, Pyhäkoulun kronikka väitti, että "ruumiin ja sielun avioeroyritys on koskaan ollut ihmiskunnan pahimpien murheiden lähde".
Se selitti, että toisin kuin keskiaikaisten pyhien äärimmäisen ruumiillisen kuoletuksen tapaukset, Jeesus tuli parantamaan koko ihmisen – ja siksi:
Kun kuntosalin ja krikettikentän uskonto on asianmukaisesti tunnustettu ja juurrutettu, voimme toivoa parempia tuloksia.
Uskonnollisia kerhoja perustettiin, enimmäkseen tiukasti hauskanpitoa ja rentoutumista varten lauantai-iltapäivänä. Mutta muutama siirtyi suurempiin asioihin. Aston Villa jalkapalloseuran perusti vuonna 1874 ryhmä metodisti-raamattuluokan nuoria miehiä, jotka pelasivat jo krikettiä yhdessä ja halusivat talvipelin. Rugbyliitto Northamptonin pyhät aloitti kuusi vuotta myöhemmin nimellä Northampton St James, jonka perusti kaupungin kuratti St Jamesin kirkko.
Sillä välin kristityt lähetyssaarnaajat veivät brittiurheilua Afrikkaan ja Aasiaan. Kuten JA Mangan kuvailee Pelin etiikka ja imperialismi: "Lähetyssaarnaajat veivät kriketin melanesialaisille, jalkapallon bantuille, soutamisen hinduille [ja] yleisurheilun iranilaisille". Lähetyssaarnaajat olivat myös ensimmäiset jalkapalloilijat Ugandassa, Nigeriassa, Ranskan Kongossa ja luultavasti Afrikassa. entinen Gold Coast myös David Goldblattin mukaan Pallo on pyöreä.
Mutta kotona uskonnolliset kirkkokunnat ja niiden jäsenet vastasivat valikoivasti myöhään viktoriaaniseen urheilubuumiin ja omaksuivat joitain urheilulajeja ja hylkäsivät toiset. Esimerkiksi anglikaanit nauttivat rakkaussuhteesta kriketin kanssa. Yksi ensimmäisistä kirjoista, joissa sitä juhlittiin Englannin "kansallisena pelinä", oli Krikettikenttä (1851), jonka on kirjoittanut pastori James Pycroft, devonin pappi, joka lausui: "Filosofisesti tarkasteltuna kriketti on pysyvä panegyri englantilaiselle hahmolle."
Myönnettäköön, että Pycroft havaitsi myös pelin "pimeämmän puolen", joka johtui tuolloin suuresta panostuksesta krikettiotteluissa. Mutta väitteessä, joka esitettäisiin monille muille urheilulajeille seuraavan puolentoista vuosisadan aikana, hän ehdotti, että se olisi edelleen "ihkelääke" kansakunnan sosiaalisiin ongelmiin:
Sellainen kansallispeli kuin kriketti sekä inhimillistää että harmonisoi kansaamme. Se opettaa järjestyksen, kurinalaisuuden ja reilun pelin rakkautta voiton puhtaan kunnian ja kirkkauden vuoksi.
Samaan aikaan, Juutalaiset nousivat etualalle nyrkkeilyssä Britanniassa – toisin kuin epäkonformistit jotka vastustivat pääasiassa nyrkkeilyä sen väkivallan vuoksi ja jotka vastustivat täysin hevoskilpailuja, koska se perustui vedonlyöntiin. He hyväksyivät kuitenkin kaikki "terveelliset" urheilulajit ja olivat innostuneita pyöräilijöitä ja jalkapalloilijoita. Sitä vastoin monet katolilaiset ja anglikaanit nauttivat hevoskilpailuista ja myös nyrkkeilijöistä.
Mutta kun 19-luku lähestyi loppuaan, kuumimmin keskusteltu kysymys oli naisten urheilun nousuun. Toisin kuin muualla Euroopassa, Britanniassa ei kuitenkaan ollut juurikaan uskonnollista vastustusta naisten osallistumiselle.
1870-luvulta lähtien ylemmän ja ylemmän keskiluokan naiset pelasivat golfia, tennistä ja krokettia, ja pian sen jälkeen urheilu tuli tyttöjen yksityiskoulujen opetussuunnitelmiin. 1890-luvulle mennessä maan varakkaammat kirkot ja kappelit muodostivat tenniskerhoja, kun taas ne, joilla oli laajempi yhteiskunnallinen vaalipiiri, perustivat pyöräily- ja jääkiekkoseuroja, joista useimmat olivat tervetulleita sekä naiset että miehet.
Kirkkojen osallistuminen amatööriurheiluun saavutti huippunsa 1920- ja 30-luvuilla. Esimerkiksi Boltonissa 1920-luvulla kirkkoon perustuvien seurojen osuus oli puolet kaikista krikettiä ja jalkapalloa (miesten yleisimmin harjoittamia urheilulajeja) pelanneista joukkueista ja reilusti yli puolet jääkiekkoa ja pyöreitä pelaajista (jota tyypillisesti harrastavat naiset).
Laaja urheiluohjelma oli tuohon aikaan niin itsestään selvänä useimmissa kirkoissa, että se tuskin tarvitsi perusteluja. Kirkkourheilussa tapahtui kuitenkin asteittainen lasku toisen maailmansodan jälkeen – mikä nopeutui huomattavasti 1970- ja 80-luvuilla.
Kun urheilusta tuli "uskontoa isompi"
Jo ennen 20-luvun aamunkoittoa yksityiskoulujen ja yliopistojen kriitikot valittivat, että kriketistä oli tullut "uusi uskonto". Samoin jotkut työväenluokan kulttuurien tarkkailijat olivat huolissaan siitä, että jalkapallosta oli tullut "intohimo eikä pelkkä virkistys".
Ilmeisin haaste, jonka urheilun nousu uskonnolle asetti, oli kilpailu ajasta. Sen yleisen ongelman lisäksi, että molemmat ovat pitkiä harrastuksia, oli erityisempi ongelma urheilun aikoihin.
Juutalaiset olivat pitkään pohtineet, onko urheilun pelaaminen tai katsominen lauantaina yhteensopivaa sapatin viettämisen kanssa. 1890-luvulta lähtien kristityt alkoivat kohdata samanlaisia ongelmia, kun kristityt kasvoivat hitaasti mutta tasaisesti vapaa-ajan liikunta ja liikunta sunnuntaisin. Polkupyörä tarjosi täydellisen välineen niille, jotka halusivat viettää päivän ulkona, kaukana kirkosta, ja golfmailat alkoivat avautua myös sunnuntaisin – vuoteen 1914 mennessä tämä ulottui noin puoleen Englannin golfmailoista.
Mutta toisin kuin useimmissa muissa Euroopan osissa, ammattilaisurheilua sunnuntaisin jäi harvinaiseksi. Tämä tarkoitti sitä Eric Liddell, skotlantilainen urheilija ja rugbyliiton kansainvälinen ikuistettu elokuva Tulivaunut, voisi melko helposti yhdistää loistavan urheilu-uransa kieltäytymiseen juoksemasta sunnuntaisin, niin kauan kuin hän pysyi Britanniassa. Kun vuoden 1924 olympialaiset pidettiin Pariisissa, Liddell kuitenkin kieltäytyi tekemästä kompromisseja osallistumalla 100 metrin sprintin sunnuntain alkueroihin. Sen sijaan hän voitti 400 metrin kultaa, ennen kuin palasi seuraavana vuonna Kiinaan palvelemaan lähetyssaarnaajana.
1960-luku merkitsi lopulta Britannian "pyhän" sunnuntain lopun alkua. Vuonna 1960 jalkapalloliitto poisti sunnuntaijalkapallokiellon, mikä johti lukuisten sunnuntailiigojen muodostumiseen paikallisille seuroille. Ensimmäiset sunnuntai-ottelut ammattilaisjoukkueiden välillä kestivät hieman kauemmin, alkaen Cambridge United vastaan Oldham Athletic FA Cupin kolmannella kierroksella 6. tammikuuta 1974. Sitä ennen, vuonna 1969, kriketistä oli tullut ensimmäinen suuri Yhdistyneen kuningaskunnan urheilulaji, joka järjesti huipputason sunnuntaiurheilua uudella 40-ylikilpailullaan – jota sponsoroi John Player -savukkeet ja jota televisioi BBC.
Mutta ehkä selkein osoitus urheilupaikkojen kasvavasta käsityksestä "pyhiksi tiloiksi" oli kannattajien tuhkan levittäminen kentälle tai sen lähelle. Tämä saavutti erityisen suosion Liverpoolissa jalkapalloseuran legendaarisen managerin Bill Shanklyn (1959-74) hallituskaudella, jota lainataan John Keithin elämäkerta selittää perustelut sen takana:
Tavoitteenani oli tuoda ihmiset lähelle seuraa ja joukkuetta ja saada heidät hyväksytyiksi osaksi sitä. Vaikutus oli, että vaimot toivat edesmenneiden aviomiehiensä tuhkat Anfieldiin ja hajottivat ne kentälle pienen rukouksen jälkeen… Joten ihmiset eivät tue Liverpoolia vain eläessään. He tukevat heitä, kun he ovat kuolleet.
Shanklyn omat tuhkat hajaantuivat Anfield-kentän Kop-päähän hänen kuolemansa jälkeen vuonna 1981.
Tähän mennessä urheilun harrastajat olivat iloisia saadessaan julistaa – ja tarkentaa – "urheiluuskoaan". Vuonna 1997 elinikäinen Liverpool-fani Alan Edge veti laajan rinnakkaisuuden katolilaisena kasvatuksensa ja punaisille tukensa välillä. Isiemme usko: Jalkapallo uskontona. Lukujen otsikoilla, kuten "Kaste", "Ehtoollinen" ja "tunnustus", Edge tarjoaa vakuuttavan selityksen sille, miksi niin monet fanit sanovat jalkapallon olevan heidän uskontonsa ja kuinka tämä vaihtoehtoinen usko oppii:
Yritän antaa käsityksen joistakin syistä kaiken hulluuden takana; miksi minun kaltaisistani tulee polvi nykiviä, jalkapallohulluja hulluja… Se on tarina, joka voisi päteä yhtä lailla faneihin mistä tahansa muusta suuresta jalkapallon pesäpaikasta… Kaikki ovat paikkoja, joissa kehdosta hautaan ulottuva indoktrinaatio on osa kasvamista; jossa jalkapallo on ensisijainen – toisinaan ensisijainen – elämänvoima, joka syrjäyttää uskonnon monien elämässä.
"Urheilu tekee asioita, joita uskonto ei enää tarjoa"
Olipa sitten osallistuja tai kannattaja, monien ihmisten uskollisuus urheiluun tarjoaa nyt vahvemman identiteetin lähteen kuin uskonto (jos), johon ne on nimellisesti kiinnitetty.
Kun kirjoittaminen Pitkän matkan juoksukokemuksistaan kirjailija Jamie Doward ehdottaa, että hänelle ja monille muille maratonien juoksu tekee joitain asioita, joita uskonto ei voi enää tarjota. Hän kutsuu juoksemista "sunnuntaipalveluksen maalliseksi vastineeksi" ja "moderniudeksi keskiaikaisen pyhiinvaelluksen vastineeksi", lisäten:
Ei ehkä ole yllätys, että juoksun suosio kasvaa uskonnon vähentyessä. Nämä kaksi vaikuttavat samanaikaisilta, ja molemmat tarjoavat oman transsendenssin muotonsa.
Urheilu puolestaan on kaventanut uskonnon perinteisesti miehittämää yhteiskunnallista tilaa. Esimerkiksi hallitusten ja monien vanhempien uskomus siihen, että urheilu voi tehdä sinusta paremman ihmisen, on merkinnyt sitä, että urheilu omaksuu usein kirkkojen aiemmin hoitaman roolin pyrkiessään kasvattamaan kypsiä aikuisia ja hyviä kansalaisia.
Vuonna 2002 kulttuurista, mediasta ja urheilusta vastaava ulkoministeri Tessa Jowell esitteli työväenpuolueen hallituksen uuden urheilu- ja liikuntastrategian, Pelisuunnitelmaväittämällä, että lisääntynyt yleisön osallistuminen voisi vähentää rikollisuutta ja lisätä sosiaalista osallisuutta. Hän lisäsi, että kansainvälinen urheilumenestys voisi hyödyttää kaikkia Yhdistyneessä kuningaskunnassa tuottamalla "hyvän olon tekijän" - ja vuotta myöhemmin vahvistettu että Lontoo pyrkii isännöimään vuoden 2012 olympialaisia.
Kasvunsa keskellä urheilu joutui kuitenkin selviytymään säännöllisistä kiistoista, jotka ilmeisesti uhkasivat vähentää sen vetovoimaa. Vuonna 2017, jolloin yleinen huoli huumeiden käytöstä yleisurheilussa ja pyöräilyssä, vedonlyönnistä ja pallon peukalointista kriketissä, vastustajien tahallisesta loukkaantumisesta jalkapallossa ja rugbyssa sekä nuorten urheilijoiden fyysisestä ja henkisestä pahoinpitelystä jalkapallossa ja voimistelussa, Guardianin otsikko luki: "Suuri yleisö on menettämässä uskonsa skandaalien aiheuttamaan urheiluun”. Silti viitattu kysely osoitti, että 71 prosenttia briteistä uskoi edelleen, että "urheilu on hyvään voimaa".
Uskonnolliset järjestöt ovat reagoineet eri tavoin urheilun rooliin nyky-yhteiskunnassa. Jotkut, kuten Derbyn nykyinen piispa Libby Lane, nähdä sen tarjoavana mahdollisuuksia evankeliointiin – jos ihmiset ovat siellä, myös kirkon pitäisi olla siellä. Vuonna 2019, kun hänet nimitettiin Englannin kirkon uudeksi urheilupiispaksi, Lane kertoi Church Timesille:
Urheilu voi olla tapa kasvattaa Jumalan valtakuntaa kirkolle… Se muokkaa kulttuuriamme, identiteettiämme, yhteenkuuluvuuttamme, hyvinvointiamme, itsetuntoamme ja paikkamme yhteiskunnassa. Jos olemme huolissamme koko ihmiselämästä, niin kirkon ääni [urheilussa] on elintärkeää.
- urheilupappi liike on myös kasvanut merkittävästi 1990-luvulta lähtien – varsinkin jalkapallo- ja rugbyliigassa, jossa se on nyt tavallinen tehtävä useimmissa suurissa seuroissa. Ja Lontoon olympialaisissa vuonna 2012 työskenteli 162 pappia, jotka kuuluivat viiteen uskontoon.
Papin tehtävänä on tarjota henkilökohtaista tukea vaikeassa ammatissa työskenteleville ihmisille, joista monet ovat tulleet kaukaisista osista maailmaa. 2000-luvun alussa pappi Bolton kysyi jalkapalloseuran pelaajilta heidän uskonnoistaan. Kristittyjen ja uskonnottomien lisäksi joukkoon kuului muslimeja, juutalainen ja rastafari.
Mutta sen lisäksi, että se heijastaa monien ammattipukuhuoneiden nopeaa kansainvälistymistä, pappien lisääntynyt omaksuminen urheilujoukkueissa saattaa heijastaa kasvavaa tunnustamista huippu-urheilun henkisestä ja fyysisestä kuormituksesta.
Samaan aikaan muslimien krikettiliigojen ja muiden leviäminen Muslimien urheilujärjestöt Britanniassa on osittain vastaus uhkiin ja haasteisiin, mukaan lukien rasismi ja joidenkin urheilulajien laajalle levinnyt juomakulttuuri. Viimeaikainen muodostuminen Muslim Golf Association kuvastaa sitä tosiasiaa, että vaikka juutalaisten golfaajien aikaisempina aikoina kohtaama selkeä syrjäytyminen olisi nyt laitonta, muslimigolfarit tuntuu silti epätoivotuksi joissakin Yhdistyneen kuningaskunnan golfmailoissa.
Ja Yhdistyneen kuningaskunnan musliminaisten ja -tyttöjen urheilujärjestöt, kuten Muslim Women's Sports Foundation ja Muslimah Sports Association, eivät ole vastaus pelkästään ei-muslimien ennakkoluuloihin ja syrjintään, vaan myös muslimimiesten aiheuttamaan masentumiseen. Sport Englandin raportti vuodelta 2015 havaitsivat, että vaikka muslimimiespelaajat olivat aktiivisempia urheilussa kuin mihinkään muuhun uskonnolliseen tai ei-uskonnolliseen ryhmään kuuluvat, heidän naispuoliset pelaajat olivat vähemmän aktiivisia kuin minkään muun ryhmän naiset.
Tietenkin uskonnolliset erot ovat jo pitkään aiheuttaneet jännitteitä ja joissakin tapauksissa väkivaltaa sekä kentällä että sen ulkopuolella – tunnetuimmin Britanniassa historiallinen kilpailu Glasgow'n kahden suurimman jalkapalloseuran, Rangersin ja Celticin, välillä. Vuonna 2011 Celticin manageri Neil Lennon ja kaksi merkittävää seuran fania olivat lähetti pakettipommeja tarkoitus tappaa tai vammauttaa.
Duncan Morrow, professori, joka johti riippumatonta neuvoa-antavaa ryhmää, joka käsitteli Skotlannin lahkolaisuutta vastauksena näihin kohonneisiin jännitteisiin, havaitsi kiehtovan muutoksen uskonnon suhteessa urheiluun:
Aikana, jolloin uskonnolla on vähemmän merkitystä yhteiskunnassa, on melkein kuin siitä on tullut osa jalkapallon identiteettiä Skotlannissa. Eräässä mielessä lahkollisuus on nykyään pikemminkin tapa käyttäytyä kuin tapa uskoa.
Miksi monet huippu-urheilijat luottavat edelleen uskontoon
2000-luvun alussa Pakistanin krikettijoukkueen muslimi-eetos oli niin vahva, että ainoa kristitty pelaaja Yousuf Youhana kääntyi islamiin. Pakistanin krikettilautakunnan puheenjohtaja Nasim Ashraf, ihmetteli ääneen, menivätkö asiat liian pitkälle. "Ei ole epäilystäkään", hän sanoi, "uskonnollinen usko on motivoiva tekijä pelaajille - se yhdistää heidät." Mutta hän oli myös huolissaan siitä, että vähemmän hartaille pelaajille kohdistettiin kohtuutonta painetta.
Moniarvoisemmissa ja maallisemmissa yhteiskunnissa uskonnon käyttö joukkueen yhdistämiseen voi osoittautua haitalliseksi. Mutta se on edelleen elintärkeä monille urheilijoille.
Uskonhaluiset urheilijat löytävät Raamatun tai Koraanin lukemisesta tai henkilökohtaisesta suhteestaan Jeesukseen voimaa kohdata huippu-urheilun koettelemukset ja koettelemukset – mukaan lukien harjoittelun ja fyysisen kivun voittamisen lisäksi, mutta myös tappion katkeruutta.
Yksi tunnetuimmista esimerkeistä siitä, kuinka johtava urheilija veti uskontoaan, on Britannian maailmanennätyksen kolmoishyppääjä Jonathan Edwards, joka puhui usein evankeliskristillisestä uskostaan kilpailijoidensa aikana. (Edwards luopui myöhemmin uskostaan jäätyään eläkkeelle väittäen, että se oli toiminut tehokkaimpana urheilupsykologian lajina.)
Sen lisäksi, että Edwards vahvisti halua menestyä ja auttoi häntä toipumaan tappiosta, hän tunsi myös velvollisuudekseen puhua uskostaan. Tai kuin hänen elämäkerran kirjoittaja laita se:
Jonathan tunsi vastanneensa kutsuun tulla evankelistaksi – Jumalan todistajaksi juoksukengissä.
Uskonnollisten vähemmistöjen urheilijat pitävät itseään usein omien yhteisöjensä symboleina ja mestareina. Täten, Jack "Kid" Berg, kevyen keskisarjan nyrkkeilyn maailmanmestari 1930-luvulla, astui kehään rukoushuivi olkapäillään ja käytti Daavidin tähteä jokaisen ottelun aikana. Viime aikoina Englannin krikettipelaaja Moeen ali on ollut sankari monille muslimeille, mutta herätti kuitenkin erään Daily Telegraphin toimittajan vihan, jonka sanotaan kertoneen hänelle: "Sinä pelaat Englannin puolesta, Moeen Ali, et uskontosi puolesta."
Huippu-urheilun epäonnistumisesta johtuvat stressit – ja uskon arvo niiden käsittelyssä – ovat korostuneet myös brittiurheilijan uralla. Christine Ohuruogu, joka voitti 400 metrin kultaa vuoden 2008 olympialaisissa, koska hän sai aiemmin vuoden kilpailukiellon huumetestin puuttumisesta:
Urheiluvoittojen joukossa Christine on joutunut selviytymään lukuisista loukkaantumisongelmista, diskvalifikaatioiden nöyryydestä ja julmista vääristä väitteistä iltapäivälehdistössä. Christine sanoo, että hänen vahva uskonsa Jumalaan on tukenut häntä.
Ja Englannin rugbyunion tähti Jonny wilkinson väitti, että 24 tuntia viime hetken pudotusmaalin jälkeen, joka voitti Englannin MM-kisat vuonna 2003, hänet valtasi "voimakas anti-huipentuma". Hän selitti myöhemmin an haastattelu Guardian kanssa että hän löysi ratkaisun kääntyessään buddhalaisuuteen:
Se on filosofia ja elämäntapa, joka resonoi minua. Olen samaa mieltä suuresta osasta sen taustalla olevasta tunteesta. Nautin vapauttavasta vaikutuksesta, joka minulla on ollut päästä takaisin peliin – tavalla, joka on paljon palkitsevampaa, koska nautit kentällä olemisesta. Aiemmin se oli periaatteessa, että menin pukuhuoneeseen, pyyhin kulmakarvojani ja ajattelin: "Luojan kiitos se on ohi."
Vaikka urheilu on ottanut yhteiskunnassa paikan, jonka uskonto aikoinaan täytti monille, kysymykset, joihin uskonnot etsivät vastauksia, eivät ole kadonneet – ei vähiten huippu-urheilijoilta. Heille urheilu on ammatti ja erittäin vaativa ammatti, ja huomattava osa saa voimaa ja inspiraatiota uskonsa kautta.
Tietenkin monet nykypäivän Yhdistyneessä kuningaskunnassa toimivista urheilun ammattilaisista ovat kotoisin maailman vähemmän maallistuneilta alueilta, kun taas toiset ovat maahanmuuttajien ja pakolaisten lapsia. The 2021 -laskenta havaitsi, että hindujen, sikhien, buddhalaisten ja "muuta uskontoa" valinneiden absoluuttinen lukumäärä ja osuus oli kasvanut Englannissa ja Walesissa edellisen vuosikymmenen aikana.
Joten meille jää jokin paradoksi. Vaikka urheilu on syrjäyttänyt uskonnon yleisessä yhteiskunnassa, se on edelleen näkyvä osa huippu-urheilua. lukuisia tutkimuksia ympäri maailmaa urheilijat ovat yleensä uskonnollisempia kuin ei-urheilijat.
Englannin kirkko on tietoinen tästä vastakkainasettelusta ja on vastannut käynnistämällä a Kansallinen urheilu ja hyvinvointi -hanke, pilotoitu kahdeksassa sen hiippakunnassa. Huolimatta juuri ennen pandemiaa käynnistetyistä aloitteista on ollut muun muassa kirkkotilojen mukauttaminen jalkapallo-, verkkopallo- ja kuntoilutilaisuuksiin, uusien urheiluseurojen perustaminen erityisesti ei-kirkossakävijöille sekä urheilun yhdistelmää tarjoavat iltapäiväkerhot ja kesälomaleirit. ja uskonto.
Itse asiassa asialista on selkeämmin evankelista kuin viktoriaanisena lihaskristinuskon päivinä. Tämän päivän "urheilupalvelussa" työskentelevät ovat hyvin tietoisia kohtaamistaan haasteista. Myöhemmin viktoriaanisena aikana ja 20-luvun alkupuoliskolla monilla ihmisillä oli löysä yhteys kirkkoon, mutta nyt enemmistöllä ei ole yhteyttä ollenkaan.
Mutta tämän päivän uskonnolliset evankelistat osoittavat vahvaa uskoa urheiluun. He uskovat, että se voi auttaa luomaan uusia yhteyksiä erityisesti nuorempien sukupolvien keskuudessa. Kuten Englannin kirkon lähetysprojekti päättää:
Tällä on valtava lähetyspotentiaali… Jos haluamme löytää hyvän paikan [urheilun ja uskonnon välillä], se voisi edistää kasvavaa ja ulospäin suuntautuvaa kirkkoa.
kirjailijasta
Hugh McLeod, kirkkohistorian emeritusprofessori, Birminghamin yliopisto
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat:
Rukouspäiväkirja naisille: 52 viikon pyhien kirjoitusten kirjoitus, hartaus ja ohjattu rukouspäiväkirja
Shannon Roberts ja Paige Tate & Co.
Tämä kirja tarjoaa opastetun rukouspäiväkirjan naisille, joka sisältää viikoittaisia pyhien kirjoitusten lukemia, hartauskehotuksia ja rukouskehotuksia.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Pois päästäsi: Myrkyllisten ajatusten kierteen pysäyttäminen
Kirjailija: Jennie Allen
Tämä kirja tarjoaa oivalluksia ja strategioita negatiivisten ja myrkyllisten ajatusten voittamiseen Raamatun periaatteiden ja henkilökohtaisten kokemusten pohjalta.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Raamattu 52 viikossa: vuoden mittainen raamatuntutkistelu naisille
Tohtori Kimberly D. Moore
Tämä kirja tarjoaa naisille vuoden mittaisen raamatuntutkisteluohjelman, joka sisältää viikoittaisia lukemia ja pohdintoja, tutkimuskysymyksiä ja rukouskehotteita.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Kiireen häikäilemätön eliminointi: Kuinka pysyä emotionaalisesti terveenä ja henkisesti elossa nykymaailman kaaoksessa
Kirjailija: John Mark Comer
Tämä kirja tarjoaa oivalluksia ja strategioita rauhan ja tarkoituksen löytämiseen kiireisessä ja kaoottisessa maailmassa, hyödyntäen kristillisiä periaatteita ja käytäntöjä.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Eenokin kirja
kääntänyt RH Charles
Tämä kirja tarjoaa uuden käännöksen muinaisesta uskonnollisesta tekstistä, joka oli jätetty Raamatun ulkopuolelle, ja se tarjoaa oivalluksia varhaisten juutalaisten ja kristittyjen yhteisöjen uskomuksiin ja käytäntöihin.
