Kuva DreamyArt
Selviytymisvaisto on pyhän perusedellytys. Sitä ei pidä sekoittaa kuoleman pelkoon. Kuoleman pelko syntyy rakkauden puutteesta.
Rakkaus saa sinut keskustelemaan sateen, jokien ja puiden, kallioiden ja lintujen kanssa; se johtaa sinut yhteiselle polulle, universaaliin yhteisöön, joka puolestaan kykenee käsittämään tahdon kadota kaikkeen, antaa itsensä ja nauttia pysyvyydestä, jota ilman olisi mahdotonta antaa itsensä joka hetkessä. Selviytymisvaisto on väittämätön pysyvyys, sikäli kuin kaikki tässä maailmassa väitetään sen vastakohdan ansiosta, ja kohdistettava voima tarvitsee vastustusta.
Kuoleman pelko on sidottu petolliseen ajatukseen itsestään kokonaisuutena erillisenä yksilönä. Kuoleman pelko vähenee, kun illuusio olla erillään kaikesta hajoaa.
Elämänvapaus on epäilemättä elämä ilman pelkoa. Tajuton kuoleman pelko vaikuttaa ihmisen käyttäytymisen jokaiseen osaan; suhde toisiin ja itsemme kanssa perustuu siihen.
Kuoleman pelko on tärkeä tekijä suhteissamme kumppaneihimme ja rahaan; se vaikuttaa voimakkaasti psyko-fyysisen terveydentilaan, päivittäiseen stressiin, lepolaatuun, syömistapoihin sekä pieniin ja suuriin valintoihin elämässä. Kun alitajuinen kuoleman pelko on erittäin vahva, elämme puhtaasti analyyttisellä ja henkisellä tasolla, jossa ideat ovat steriilejä, kun taas pelon puuttuessa ideat ovat täynnä rakkautta ja hedelmällisiä.
Vuosisatojen ajan erilaiset perinteet ovat epäilemättä luoneet erilaisia mielikuvituksellisia perinteitä, joihin väestö on alitajuisesti sopeutunut. Yksilöt ovat hallittavissa, mitattavissa ja ennustettavissa niin kauan kuin heidän oman kulttuuritaustansa symbolit toimivat sisällä automaattisesti, jopa suodattamalla käsityksensä ja pakottaen heidät näkemään, kuulemaan, koskettamaan, haistamaan ja maistamaan annetun arvojoukon mukaan aistit - henkiset operaatiot - tavallisille toiminnoille ja vastauksille tälle kulttuurille. Dialektisesta näkökulmasta vapaus on vapautta jostakin, joten vapauden mahdollisuus on sidottu sellaisen maailman olemassaoloon, joka ei ole ilmainen.
Henkilökohtaisten etujen ja haittojen laskeminen
Hyvän ja pahan, terveyden ja sairauden ja niin edelleen parametrit, joihin mieli keskittyy, ovat sosiaalisesti indusoituja. Luonto siirtyy kohti kauneutta, ei hyvyyttä, mikä on ihmismielen luoma käsite. Voiman saavuttamiseksi mieli luo oman arvoasteikon, jonka tarkoituksena on tehdä luonteesta ja kehosta hallittavissa, mitattavissa, ennustettavissa ja hallittavissa.
Vallan ja hallinnan saavuttamiseen käytetty tieto - ei rakkaus ja itsensä antaminen - levitetään teorioiden kautta, jotka ilmaisevat valtaan kohdistuvaa teknistä tietotaitoa. Tämä tekninen osaaminen on todellisuuden henkisen mallin, ei luonnollisen todellisuuden tuntemusta, joka on puhdasta tyhjyyttä, pysyvyyttä, itsensä antamista, kauneutta, rakkautta. Ei ole oikein väittää, että luonnollinen todellisuus on tuntematon; se on tiedossa rakkauden kautta, tullessaan sellaiseksi, joka tunnetaan.
Ohjaamiseen tarkoitetun teknisen tietämyksen ongelmana on, että tukiteorioita voidaan manipuloida. Koska hyvän, terveyden ja totuuden käsitteet ovat abstrakteja, niitä voidaan siten manipuloida. Kun yritetään miettiä omaa hyvinvointiaan tai terveyttään, niin ei todella Ajattele omaa hyvinvointiaan tai lainkaan terveyttä, vaan pikemminkin terveyden ja hyvinvoinnin malleja määrittelevän järjestelmän hyvinvoinnista ja terveydestä.
Joten maailma voidaan olennaisesti ryhmitellä kahteen ihmisryhmään: niihin, jotka uskovat sosiaalisiin arvoihin ja kunnioittavat niitä, ja niihin, jotka ovat ymmärtäneet, että sellaisilla arvoilla ei ole syytä olla olemassa luonnossa. Viimeksi mainitusta luokasta löytyy taikureita, taiteilijoita, erakkoja, askeetteja, munkkeja ja henkisiä henkilöitä.
Poikkeama
Hyvän ja pahan arvojen tuottaman hypnoositilan vapauden voidaan ajatella aiheuttavan suurta riskiä, että liukastuu kohti poikkeamaa, mikä on hallinnan puute, kuten hulluudessa, ahneudessa, perversiossa, satanismissa.
Kaikki nämä piirteet ovat seurausta hyvän ja pahan, ei vapauden, arvojen pahennetusta hallinnasta ja painostamisesta. Luonnolliset energiat tukahdutetaan henkisen valvonnan avulla pelosta ja rakkauden ja kauneuden puutteesta. Kun psyyken luonnolliset voimat ovat liian pakattuja, syntyy eräänlainen psykoosi, ajatuksen ajatellen haluttomasti kohti voiman jatoa, perversiota ja muita poikkeavia ilmenemismuotoja.
Yhteiskunnassamme mahdollisuus saavuttaa valta kulkee käsi kädessä psyyken kanssa, johon on vaikuttanut selvä hulluus. Kun jumalia, jotka ovat voimakkaimpia psyykkisiä voimiamme, ajatuksiamme, ei tunnisteta, mutta ne tukahdutetaan, he lopulta ajavat mielen liikaa ja tarttuvat todellisuuteen tuhoisasti.
Tasapaino psyykessä ja maailmassa
Jumalat ylittävät yksilöllisyyden sfäärin. Meidän on ajateltava jumalia persoonattomina. Jos jumalat räjäyttävät tiettyjen yksilöiden mielet ja johtavat heidät tekemään hirvittäviä rikoksia hullujen uskonnollisten, taloudellisten tai poliittisten teorioiden nimissä, se on epäilemättä siitä, että muualla maailmassa on muita yksilöitä, jotka tukahduttavat voimakkaasti luonnonenergiaa. , joka ei tunnista psyyken villiä ulottuvuutta yrittäessään hallita luontoa ja maailmaa.
Tasapainoa psyykessä ja maailmassa on pidettävä mielessä, jolla ei ole yksilöllisyyden ja materialismin tunnetta. Aivan kuten ihminen voi voittaa oman psyykkinsä voimien avulla, joita hän yrittää tukahduttaa pelosta, niin myös maailma on syrjäytetty niiden energioiden kautta, joita se haluaa hallita.
Taistelemisen kaksi tapaa
Itsensä antaminen on perimmäinen tunne, joka on puhtainta rakkauden ilmaisua. Luonnollinen taistelu selviytymisestä on kauneuden ilmentymä, ilman syyllisyyttä tai ennakkoluuloja. Yksilöt taistelevat manipuloinnin alaisina hyvien ja huonojen, oikeiden ja väärien, oikeiden ja väärien teorioiden avulla.
Viisas ihminen, henkinen henkilö, ei ole se, joka ei enää taistele, vaan se, joka taistelee rakkaudesta. Tällainen ei kärsi konfliktista, ei heikentynyt vihollisen iskujen perusteella, ei ole vihainen viholliselle, ei tunne tuomitusta tai syyllisyyttä. Tällainen henkilö ei taistele järjestelmän puolesta, vaan sielun puolesta.
Todellinen spiritualisti, kuten Arjuna Bhagavad Gitassa, ei luopu taistelusta. Hän tietää, että kaikki on täydellistä juuri sellaisena kuin se on, että maailmassa ei todellakaan ole mitään muutosta. Hän ilmaisee itseään taistelussa kauneuden osoittamiseksi, samoin kuin taiteilija ilmaisee itseään taideteoksessa. Taiteilijan taistelun tavoin henkistien taistelu ei johda kärsimykseen, vaan jatkuvaan uudistumiseen.
Vapaa ihminen taistelee rakkauden tunteen puolesta; taistelu on luovaa, ei tuhoavaa. Henkilö taistelee vaivalloisesti henkilökohtaisen edun puolesta tajuamatta, että henkilökohtaisia etuja ja haittoja laskettava mieli on itse asiassa työkalu, jota voidaan ja jota voidaan manipuloida. Siksi tällaiset ihmiset taistelevat järjestelmän puolesta, vaikka uskovatkin taistelevansa sitä vastaan.
Terveys ja sairaus
Kun vapaa ihminen sairastuu, hän pohtii, millaisia tunteita sairaus tuo mukanaan. Tällaiset ihmiset kaivaavat omaa sairauttaan etsiäkseen tukahdutettuja tunteita: he etsivät sitä, rakastavat sitä, vapauttavat sen, elävät sen ja sublimoivat sen rakkauden ekstaasiaan ihmisen ja jumalallisen välillä. Vapaat ihmiset tunnustavat sairauden varjojen kutsuksi. Ja he kävelevät rohkeasti kohti niitä varjoja.
Varjot kertovat, kun alkutasapaino, yleinen järjestys, on rikki ja se on palautettava uudelleen. Kauneus on harmoniaa valon ja varjon, kuoleman ja elämän välillä, unelmointia ja heräämistä.
Kun tämä harmonia hajoaa, koska esimerkiksi on unohdettu näkymättömän sielunsa ja pyritty liikaa tavoittelemaan maailman aineellisia arvoja, sielu kutsuu näkymättömästä maailmasta, ja sen ääni näkyy näkyvässä maailmassa tauti, levottomuus ja vaikeus.
Henkinen henkilö tunnustaa tämän ja juhlii sielunkutsua ilmestymällä varjoihin, antamalla itselleen tämän mukana tulevat tunteet, kulkemalla etäisyyttä sen huolestuttavan kokemuksen kanssa, joka itsensä antaminen on, että kauneus on.
Sosiaaliset henkilöt haluavat vain rauhoittaa sielun kutsua ja nukuttaa jumalien äänen, joka ilmaistaan heidän omilla elimillään. Minkä tahansa terapian välttämätön tehtävä on rauhoittaa sielun vaikutusta elämään, pitäen hallintaa - toisin sanoen vallan harhaa - kehoa ja luontoa kohtaan.
Sosiaalinen yksilö yleensä valitsee terapeuttisen polun. Vapaa ihminen yleensä valitsee esteettisen tien. Molemmat ihmiset voivat kokea samat tapahtumat; esimerkiksi molemmat voivat valita leikkauksen tai lääkityksen. Erilainen on tapa, jolla kukin elävät tapahtuman. Pelon johdosta sosiaalinen yksilö taistelee sairauden ylläpitämiseksi hallussaan omaa kehoa, mieltä, elämää ja luontoa. Samalla sairaudella henkinen ihminen taistelee palauttaakseen näkyvän ja näkymättömän tasapainon ja antaa sielulle takaisin voiman.
Paranemisrituaali
Joka kerta kun alkutasapaino tai yleinen järjestys rikkoutuu; joka kerta kauppa luonnon kanssa -Poseidonin ja Minosin välinen sopimus—On pettynyt, aina kun kauneus epäonnistuu, syntyy sairaus, levottomuus, häiriö tai ongelma, jonka tehtävänä on korjata asiat.
Tässä mielessä sairauksemme, häiriömme, levottomuutemme ja ongelmamme ovat todellakin suurin perintömme: ne ovat sielumme ääni, joka kutsuu näkymättömyyden maailmoista, tämän maailman ulkopuolelle.
Kun tasapaino on murtunut molemmilta puolilta, syntyy ongelma, mihin suunnata tietoinen huomio: kohti Minosta, ”minä”, joka haluaa hallintaa ja valtaa, tai kohti Poseidonia, luontoa.
Todellisuudessa tämä ongelma voidaan ratkaista vain palauttamalla tasapaino "minä" ja luonto ja kehittämällä tietoisuus, joka on hyvin keskitetty vastakohtien välille. Kaksinaisuudessa ihminen on hukkua. Kaksinaisuus tarkoittaa joko asumista vain mielessä tai asumista yksinomaan luonnollisessa kokemuksessa.
Otetaan esimerkiksi henkilö, jolla on diagnosoitu syöpä ja joka päättää antaa terveytensä hallinnan pelkästään ns. Lääketieteelle. Hän on valinnut yksipuolisesti terveydenhuollon siirtämisen itsensä ulkopuolella olevalle periaatteelle - lääkärit, lääkkeet, leikkaus - terapeuttinen periaate, joka perustuu henkiseen todellisuusmalliin, jossa ruumis on aineellinen esine.
Mutta samanlainen yksipuolinen ja epätasapainoinen valinta tehdään myös, jos joku päättää antaa luonnon kulkeutua ilman, että hän on suorittanut todellista ja asianmukaista parantamisrituaalia, luottaen yksinomaan mahdollisuuteen, että keho paranee itsensä.
Samanlaisuuspolku tarkoittaa aina rituaaalia kadonneen tasapainon palauttamiseksi. Tämän rituaalin on oltava jokaisen ihmisen näkökulman: ruumiin, tunteiden ja mielen. Tämä tarkoittaa, että sen on koskettava elettä, tunteita ja ajattelua. Sairaan esi-isien on myös pidettävä sitä valtarituaalina riippumatta siitä, asuvatko he suurella kynnyksen tällä tai toisella puolella. Sen on oltava voimakas rituaali kohdata tietoa, joka tulee potilaan sosiaalisesta ja perhejärjestelmästä, kulttuuritaustasta ja ennen kaikkea kuvitteellisesta perinteestä. Rituaalin on oltava vaikuttava, järkyttynyt, ravistava, lumoava.
Epäilemättä on länsimainen kuvitteellinen perinne ja itäinen kuvitteellinen perinne, ja ne eroavat toisistaan. Tiibetiläisen burmankielisen Eng-heimoryhmän jäsenelle, joka asuu mökissä keskellä metsää Myanmarissa ja jolla on muuttumaton animistinen perinne, joka palaa esihistoriaan, shamaanirituaali, joka keskittyy kukon uhriin, rummun lyömiseen. , ja ekstaattinen transsi voi olla erittäin tehokasta. Henkilölle, jolla on länsimaiset kuvitteelliset perinteet, kuten meidän, leikkaus voi olla rituaali, joka pystyy palauttamaan menetetyn tasapainon. Se, mikä on todella tärkeää, jatkuu sairaan ihmisen sisällä ja siinä on kyky muuttaa dramaattinen tapahtuma uhrautumisen rituaaliksi, jolloin "minä", mieli, voi antautua ja koko henkilö voi antautua näkymättömyyden mysteerille, palauttamalla näin menetetty tasapaino.
Joten ei itse lääke ole tehokas, vaan pikemminkin tapa, jolla se kokee. Tämä selittää, miksi kaksi henkilöä, joilla on sama sairaus ja jotka ovat samassa vaiheessa ja joutuvat samaan hoitoon, voivat kohdata kaksi erilaista ennustetta.
Paranemisesta tulee riitti rituaalisen uhrauksen hetkellä ristiluu kun Minos palauttaa valkean härän (voiman symboli) Poseidonille (luonnon jumalallisuuden symboli) (I: n symboli), palauttaen siten ihmisen ja luonnon tasapainon.
Jos riitti suoritetaan sairauden aikana, jälkimmäisestä tulee mahdollisuus elinaikana ihmisen vapautumiseen. Samoja havaintoja sairaudesta voidaan soveltaa mielenterveysongelmiin, tunnevaikeuksiin ja yleisesti ottaen elämän vaikeuksiin ja ongelmiin.
Painettu julkaisijan luvalla
Inner Traditions International. © 2019.
www.innertraditions.com.
Artikkelin lähde
Äiti Mantra: Muinaisuuden shamaaninen jooga ei-kaksinaisuudesta
Selene Calloni Williams
Lähes kaikkien hengellisten ja esoteeristen perinteiden piilossa piilotettu äiti Mantran voimakas opetus. Sen aloitteet ovat säilyttäneet tajuntansa laajentavia tekniikoita vuosituhansia. Tämä perinne, joka on peräisin muinaisen shamanilaisen joogan käytännöstä, antaa meille mahdollisuuden nähdä todellisuuden täydellisen monimutkaisuuden. Se auttaa meitä näkemään sekä näkyvän että näkymättömän, liikkumalla yli kaksinaisuuden tietoisuuden, joka rajoittaa meidät vain aineelliseen maailmaan. Toimimalla tässä ei-tavanomaisen tajunnan lisääntyneessä tilassa voimme nähdä alitajuntaan liittyvän ohjelmoinnin ja käyttäytymismalliemme ohi ja ymmärtää mahdollisuuksia ja voimia. Poistamalla kaikki pelot, voit rakastaa itseäsi juuri niin kuin olet.
Lisää tämän kirjoittajan kirjoja
kirjailijasta
Selene Calloni Williams, joka on suorittanut psykologian ja maisterin tutkinnon, on kirjoittanut useita kirjoja ja dokumentteja psykologiasta, syvästä ekologiasta, shamanismista, joogasta, filosofiasta ja antropologiasta. James Hillmanin suorana opiskelijana hän opiskeli ja harjoitti buddhalaista meditaatiota Sri Lankan metsien hermiteeteissä ja on aloittanut shamanilaisen tantrisen jooga. Hän on Sveitsin Imaginal Academy Institutein perustaja ja johtaja. Käy hänen verkkosivuilla osoitteessa https://selenecalloniwilliams.com/en
