Miljoonat ihmiset yli rajojen, luokat ja kulttuurit ovat muuttaneet ruumiinsa käyttäen mustetta. Vaikka monet ovat kiinnostuneita tatuoinneista niiden esteettisestä arvosta, niiden graafinen historia paljastaa, miten ne ovat toimineet tukahduttamisen ja syrjäytymisen keinona, mutta myös vastustuskykyä rajoittaviin sosiaalikoodeihin. Ranska on värikäs tapaustutkimus, joka osoittaa, miten asenteita tatuointeihin on muuttunut vuosisatojen ajan.

Vuodesta 16th vuosisadalta, Ranskan voyagers kohtaavat ihmisiä, joilla on erilaisia ​​kehon käytäntöjä omaansa paikoissa Etelä-Tyynenmeren Amerikkaan. Tällaiset ihmiset olivat joidenkin Ranskan tarkkailijoiden silmissä "primitiivisiä" ulkopuolisia "sivilisaatioon", ja niiden tatuoinnit vaikuttivat vain tähän käsitykseen. Toiset - erityisesti merimiehet - olivat innoittamana siitä, mitä he näkivät ja saivat varattu musteen kanssa. Vuosisadan vaihteessa "tatuoinnilla" oli yleinen nimi Euroopassa tatuoinnit, Tätowirentai tatuointeja.

Ranskan 19-luvulla viranomaiset alkoivat käyttää tatuointia merkitsemään erilaista "ulkopuolista": rikollista. Kuuma silitysrauta, joka oli merkinnyt aikaisin modernin ranskalaisen rikollisen, korvattiin tatuoijan neulan varovaisemmalla aseella 1832issa. Yleisten fleur-de-lys'ien sijasta rikolliset on merkitty yksilöllisellä koodilla niiden tunnistamiseksi.

Tatuointi oli visuaalinen merkki rikollisen antamasta lailliselle viranomaiselle. Mutta se oli myös fyysisen loukkauksen muoto. Kristillisissä uskonnollisissa kulttuureissa kehon merkinnät oli usein tuomittu todiste pakanallisuudesta kuten Jane Caplan on huomauttanut. Kun neula läpäisi vangin ihon, se otti symbolisesti pois sen, mikä jäi heidän ruumiinsa pyhyydestä. Kuuma rauta -merkki rankaisi kehoa, mutta tatuointi rankaisi sielua.

Tattoo kapinaa

Kun tuomitut tekivät itsensä, he ottivat tatuoinnin käyttöön. Ranskan merentakaisissa rikoskolonioissa ja sotavankiloissa esiintyvien tatuointien esiintyvyys miehillä vaikutti niiden yhdistymiseen deviancyyn myöhään 19th-luvulla.

Valokuvausesitteessä, Jérome Pierrat ja Eric Guillaume osoittivat, miten tatuointi tuli silmiinpistäväksi keinoksi kapinoida "kunnioitettavaa" yhteiskuntaa vastaan. mauvais garçons ranskalaisen alamaailman peitossa. Joillekin tatuoiduille "huonoille pojille" oli tietty eksoottinen viehätys - katso suosio Edith Piafin tatuoitu Legionnairetai Papillon, mielikuvituksellinen ”muistio” entisen vankilan Henri Charrièren julkaisu 1969issa. Kirjassa päähenkilön lempinimi tulee perhonen - the papillon - tatuoitu rintaansa: symboli toivosta ja vapaudesta, kun hän yrittää paeta vankilasta.

Siitä lähtien yksilöt ja ryhmät ovat edelleen valinneet neuloja ja mustetta työkaluina, joiden avulla tuomioistuin voi tuhota samanaikaisesti itseään taiteellisesti.

Tatuointi solidaarisuutena

Tatuoinnit voivat vaarantaa väitteen kantajansa yhteisöllisestä tuntemuksesta sekä yksilöllisyydestään. Ihmiset käyttävät niitä rakentamaan kaikenlaisia ​​yhteisöjä sotilaallisista rykmenteistä biker-jengiin. Tatuoinnit välittävät myös jotain "reunasta" itsesi ja muun maailman välillä. Joillekin ne liittyvät sisäiseen mysteeriin ja pimeyteen, joka on tuotu pintaan, joka edustaa ( Juliet Flemingin sanat), ”Sisäinen demoni, joka on heti poistettu ja pidetty kohteen rajalla”.

Tämä tulkinta tuntuu sopivalta, kun otetaan huomioon äskettäin toteutettu Semicolon-projekti, joka on tehty englanninkielisissä maissa, jossa tatuoidusta puolikolonosta on tullut symboli solidaarisuuteen niille, jotka kärsivät masennuksesta ja itsemurha-ajatuksista. Jotkut kommentaattorit pitävät kampanjaa ohimenevänä trendinä, joka hajallaan levittäytyneenä tekee vähän edistääkseen itsenäisyyttä niiden keskuudessa, joita se tavoittelee. Toiset ovat varovaisia ​​esityslistalle liittyvät uskontoon.

Hanke Semicolon on käynyt virusten joukossa Twitterin käyttäjien keskuudessa, mutta se on kaukana pinnallisesta. Kuten monet heidän tatuoiduista edeltäjistään, osallistujat ottavat jotain, joka olisi alun perin merkinnyt "ulkopuolisen" asemaa - tässä tapauksessa mielenterveysongelmia - ja muuttanut sen sen sijaan symboliksi osallisuutta, viestintää ja luovuutta. Semikolonki on samalla itse valittu ”brändäys” ja kollektiivinen toivonjulistus.

Kuten Ranskan tapaus osoittaa, tatuointi on tiukasti merkitty nykyajan kulttuurihistoriaan. Nykyään tatuoinneilla on tärkeä sosiaalinen rooli haastamalla kauneuden ja kuulumisen käsitteitä. Ehkäpä voisimme parhaiten ymmärtää tatuointeja näkyvinä (ja konkreettisina) mielenosoituksina elimistössä, jota niin monet ulkopuoliset voimat pyrkivät kurinalaisuuteen ja hallintaan.

Author

Sarah Wood, keisarillisen ja postkoloniaalisen historian luennoitsija, Yorkin yliopisto

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon