Eric Idle, vasemmalta, John Cleese, Michael Palin ja Sue Jones-Davies Brianin elämässä (1979). HandMade Films, Python (Monty) Kuvat

Tänä vuonna on Monty Pythonin julkaisun 40th-vuosipäivä Brianin elämä. Elokuva tapasi kiistoja 1979issa ja oli kielletty Irlannissa, Norjassa ja osissa Britanniaa. Yhdysvalloissa mielenosoittajat kokoontuivat elokuvateattereiden ulkopuolelle, missä se ilmaisi.

Brianin elämä kertoo tarinan Nasaretin Brianista (jota Graham Chapman), joka on syntynyt samana päivänä kuin Nasaretilainen Jeesus. Kun hän oli liittynyt juutalaiseen, anti-roomalaiseen terroristiryhmään, Juudean kansan edessä, hän on väärässä profeetassa ja siitä tulee haluton Messias. Kaikki tämä tuottaa lopulta elokuvan muistetuimman rivin, Brianin äidin Mandyn (Terry Jones) hyväksi. "Hän ei ole Messias", hän kertoo meille, "hän on hyvin tuhma poika".

{vembed Y = DBbuUWw30N8}

Marraskuussa 1979, BBC televisioi kuuluisasti keskustelu Pythons John Cleesen ja Michael Palinin ja kristillisen perustamisen kahden pilarin välillä, toimittaja Malcolm Muggeridge ja sitten Southwark Mervyn Stockwoodin piispa. Kumpikin puoli ei täysin ymmärtänyt toista. Muggeridgen näkökulma oli, että Brian oli vain "Kristuksen lampooning". Pythonit väittivät, että tämä ei voi olla, koska Brian ei ollut Jeesus. Teknisesti he olivat oikeassa. Silti tämä ei täyttänyt piispaa tai elokuvan monia kriitikoja.

Miten Brianin elämä - joka vapautetaan uudelleen vuosipäivän merkitsemiseksi - kestää ajan testin? Katsomassa sitä tänään, minusta tuntuu, että kun parodia menee, se on melko lempeä, tasainen ja kunnioitettava. Ironista kyllä, että se on kunnolla loukkaantunut tai jopa saada vitsi - sitten tai nyt - vaatii hyvän tuntemuksen Jeesuksen elämästä Uuden testamentin evankeliumeissa.

Mikä on kirkon valitus siitä, että Brian oli Jeesus ja siten elokuva oli pyhää tai jopa jumalanpilkkaa? Siinä on kolme paikkaa, joissa Brian ja Jeesus ovat selvästi erottuneet. Ensinnäkin, kun viisaat miehet - jotka ovat palvoneet väärää vauvaa - ymmärtävät virheensä, he palaavat vakaansa noutaa heidän lahjansa. Toiseksi, Brian nähdään väkijoukossa, joka kuuntelee, että Jeesus antaa vuoren saarnan. Ja toisessa kohtauksessa ex-leper (Palin) valittaa Brianille hänen toimeentulonsa menetyksestä kerjäläisenä, koska Jeesus on parantanut häntä.

Brian on kuitenkin jossain mielessä "Jeesus". Elokuva perustuu molempien miesten elämien samankaltaisuuksiin ja eroihin. Ne ovat molemmat syntyneet tallihallissa. He molemmat täyttävät kuolemansa ristiinnaulitsemisen kautta, vaikka se päättyy Jeesuksen ylösnousemukseen kuolleista ja toinen Eric Idlen nihilistisessä laulussa Always Look on Elämän puolella. ("Elämä on melko absurdi ja kuoleman viimeinen sana.") Pythonit huomauttavat myös, että tuolloin oli monia muita Jeesuksen kaltaisia ​​(kuten Palinin todella tylsä ​​profeetta), jossa maailman loppu julistettiin.

{vembed Y = SJUhlRoBL8M}

Brianin elämää pidettiin varmasti jumalanpilkana 1979issa - ja itse elokuva viittaa jumalanpilkkan absurduuteen rikoksena.

Tänään jumalanpilkkaaminen ei kuitenkaan ole enää muualla kuin muslimien länsimaissa. Kristityt ja muut katsovat epämiellyttävästi islamin ymmärrystä jumalanpilkasta ja sille asetetut vakavat rangaistukset. Rikoksena se on uskonnollisesti ”muut”.

{vembed Y = bDe9msExUK8}

Elokuvan voima on nykyään sen kyky loukata kokonaan uuden sukupolven katsojia eri syistä. Nyt kritisoidaan todennäköisemmin "poliittisen oikeellisuuden" rajojen rikkomista sukupuoleen, rotuun, luokkaan ja vammaisuuteen liittyvissä kysymyksissä kuin jumalanpilkasta.

On esimerkiksi vaikeaa kuulla, että Brian puolustaa juutalaisen identiteettinsä antisemitistisesti:

En ole roomalainen, äiti, enkä koskaan ole! Olen Kike! Yid! Hebe! Koukku-nenä! Olen kosher, äiti! Olen Punaisenmeren jalankulkija ja ylpeä siitä!

Kuitenkin, koska sukupuolenvaihdosta tulee kulttuurisesti valtavirtaista, vallankumouksellisen Stanin (Eric Idle) halu olla nainen, jota kutsutaan nimellä "Loretta" ja saada vauvoja, iskee sointuun.

Ja ei voi aliarvioida pelkkää iloa tietyt ikimuistoiset kohtaukset tuovat: misheard Sermon on the Mount (“Siunattuja ovat juustokoneet”) Brianin uudelleenkirjoittamisen näkökulmasta ”Roomalaiset menevät kotiin” palatsin seinillä, sen jälkeen kun kulkeva Centurion on vihainen Brianin virheellisestä latinalaisesta kieliopista, pakottaa hänet kirjoittamaan oikeat protestiviestit 100 kertaa.

{vembed Y = IIAdHEwiAy8}

Brianin elämä on epäilemättä kritiikki uskonnollisen vakaumuksen ajattelemattomasta luonteesta yksilön vapauden ja vallan näkökulmasta. Keskeisessä vaiheessa Brian kertoo yleisölle, että he ovat kaikki yksilöitä.

”Kyllä, me kaikki olemme yksilöitä”, väkijoukko vastaa.

Sitten yksi yksinäinen ääni, Dennis, ajaa sisään. ”En ole,” hän sanoo.

{vembed Y = SjO62l8ewYw}

Tässä yksilön vapauden toteamuksessa, itsellesi ajattelun hyveessä, elokuva on esimerkki modernisuudesta. Kuten Immanuel Kant pani sen 1784: iin, "" Sinulla on rohkeutta käyttää omaa ymmärrystäsi! " - Se on valaistumisen motto. ”

Tämä ajatus oli kaikkien Monty Pythonin työn ytimessä ja on Brianin elämän keskeinen viesti.

Author

Philip Almond, uskonnollisen ajatuksen historian emeritusprofessori, Queenslandin yliopisto

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon