Kiertoajelubussit poistumispaikalla, joka on suosittu Pohjois-Amerikan korkeimman huipun Denalin näkymistä Denalin kansallispuistossa ja Preserveissä Alaskassa vuonna 2016. AP Photo / Becky Bohrer

Kesäkuussa 2022 lähdin 10,650 XNUMX mailin, kuuden viikon moottoripyörämatkalle Tennesseestä Alaskaan ja takaisin, ja minulla oli vain GPS ja puhelin. Matka sai alkunsa vuoden tutkimusmatkalle – ja siitä huolimatta kauhutarinoita myöhästyneistä ja peruutetuista lennoista, en voisi olla onnellisempi.

Melkein kaikkialla, missä menin, jopa Yukonin ja Brittiläisen Kolumbian syrjäisissä osissa, ihmiset matkustivat. Monet vedetyistä perävaunuista olivat upouusia, mikä viittaa siihen, että omistajat olivat ostaneet ne äskettäin. Toisen pandemiatalven jälkeen ihmisten halu päästä pakoon näyttää olevan yhtä innokas.

Mutta miksi ylipäätään matkustamme? Mikä on avoimen tien viehätys?

Professorina uskonto, psykologia ja kulttuuriTutkin kokemuksia, jotka ovat kaikkien kolmen risteyksessä. Ja minun matkailua koskeva tutkimusOlen hämmästynyt sen ratkaisemattomista paradokseista: Monet meistä pyrkivät pakoon ollakseen läsnä; nopeutamme kohteisiin hidastaaksemme; saatamme välittää ympäristöstä, mutta silti jättää hiilijalanjälkeä.

Lopulta monet ihmiset toivovat palaavansa muuttuneena. Matkustaa katsotaan usein kuten antropologit kutsuvat "siirtymäriitti”: jäsennellyt rituaalit, joissa yksilöt erottavat itsensä tutusta ympäristöstään, käyvät läpi muutosta ja palaavat nuorempana tai ”uudestisyntyneenä”.

Mutta matkustajat eivät ole huolissaan vain itsestään. Halu tutkia voi olla määrittelevä ihmisen piirre, kuten väitän viimeisimmässä kirjassani, "Vain matkustaminen: Jumala, lähteminen kotoa ja henkisyys tielle.” Kyky tehdä se on kuitenkin etuoikeus, jonka voi tehdä tulla hintaan isännöimään yhteisöjä. Matkailuala ja tutkijat ovat yhä enemmän kiinnostuneita eettistä matkustamista, joka minimoi vierailijoiden vahingot paikoissa ja ihmisissä, joita he kohtaavat.

Media tulvii turisteja neuvoilla ja houkutuksilla siitä, minne matkustaa ja mitä siellä tehdä. Mutta transformatiivisen, eettisen matkustamisen syvempien tavoitteiden saavuttamiseksi "miksi" ja "miten" vaativat syvempää erottelukykyä.

Kirjatutkimukseni aikana tutkin pyhissä kirjoituksissa olevia matkatarinoita ja tutkin psykologien, sosiologien, etitikoiden, taloustieteilijöiden ja matkailututkijoiden löydöksiä. Väitän, että mielekäs matkustaminen ei ymmärretä parhaiten kolmivaiheisena rituaalina, vaan kuusivaiheisena harjoituksena, joka perustuu ihmisen ydinkokemuksiin. Nämä vaiheet voivat toistua ja mennä päällekkäin samalla matkalla, aivan kuten seikkailut kiertyvät ja kääntyvät.

 Turistit istuvat julkisilla penkeillä Dharmsalassa, Intiassa, 17. AP Photo / Ashwini Bhatia

1. Ennakoiva

Matkustaminen alkaa kauan ennen lähtöä, kun tutkimme ja suunnittelemme. Mutta ennakointi on enemmän kuin logistiikka. Hollantilaiset kutsuvat sitä osuvasti "voorpret": kirjaimellisesti, ilo ennen.

Se, miten ja mitä ihmiset odottavat kussakin tilanteessa, vaikuttaa heidän kokemuksensa parempaan tai huonompaan suuntaan – myös ennakkoluulojen suhteen. Esimerkiksi psykologiset kokeet ovat osoittaneet sen kun lapset odottavat suurempaa yhteistyötä ryhmien välillä, se voi vähentää heidän ennakkoluulojaan oman ryhmänsä hyväksi.

Mutta phenomenology, filosofian haara, joka tutkii ihmisen kokemusta ja tietoisuutta, korostaa sitä ennakointi on myös "tyhjää”: tietoiset aikomuksemme ja odotuksemme tulevasta voivat täyttyä tai murskata tulevaisuuden hetkessä.

Tämä mielessä matkustajien tulisi yrittää pysyä avoimena epävarmuudelle ja jopa pettymyksille.

2. Lähteminen

Lähteminen voi herättää syviä tunteita, jotka liittyvät varhaisimpiin erokokemukseemme. Kiintymystyylejä, joita psykologit tutkivat pikkulapsilla, jotka muokkaavat ihmisten turvallisuutta parisuhteissaan, muokkaavat meitä aikuisina. Nämä kokemukset voivat myös vaikuttaa siihen, kuinka mukavat ihmiset tuntevat olonsa uusien kokemusten tutkiminen ja lähtevät kotoa, mikä voi vaikuttaa heidän matkustamiseensa.

Jotkut matkustajat lähtevät innoissaan, kun taas toiset kokevat epäröintiä tai syyllisyyttä ennen lähdön helpotusta ja jännitystä. Tietoisuus matkan vaiheista voi auttaa ihmisiä hallita ahdistusta.

3. Antautuminen

Matkustajat eivät voi hallita matkaansa: Lento peruutetaan tai ajoneuvo hajoaa; säätiedotus ennustaa auringonpaistetta, mutta sataa useita päiviä. Jossain määrin heidän on antauduttava tuntemattomalle.

Nykyaikaisilla länsimaisilla kulttuureilla on taipumus nähdä "antautuminen" negatiivisena - valkoisen lipun nostamisena. Mutta kuten a terapeuttinen käsite, antautuminen auttaa ihmisiä luopumaan estävistä tavoista, löytämään kokonaisuuden tunteen ja kokea yhdessäoloa muiden kanssa. Perfektionisti oppii, että muuttunut matkasuunnitelma ei tarkoita heikentynyttä matkakokemusta ja päästää irti epäonnistumisen pelosta. Vahva itsenäisyyden tunne kasvaa haavoittuvuudeksi saaessaan hoitoa vieraalta.

Itse asiassa jotkin psykologiset teoriat väittävät, että minä kaipaa antautumista vapautumisen merkityksessä: pudottaa suojamuurejaan ja vapauden löytäminen yrityksistä hallita ympäristöään. Tämän näkemyksen omaksuminen voi auttaa matkustajia selviytymään siitä todellisuudesta, että asiat eivät välttämättä mene suunnitelmien mukaan.

4. Kokous

Tapaaminen, matkustamisen neljäs vaihe, on kutsu löytää itsensä ja muut uudestaan.

Kaikissa kulttuureissa on tiedostamaton"tunnustamisen säännöt”, heidän omat juurtuneet tavat ja ajattelutavat vaikeuttavat kulttuurien välisten yhteyksien luomista. Kanto tietoiset ja tiedostamattomat stereotypiat, matkustajat saattavat nähdä jotkut ihmiset ja paikat kouluttamattomina, vaarallisina, köyhinä tai seksuaalinen, kun taas isännät saattavat nähdä matkustajat rikkaita, tietämättömiä ja hyväksikäytettäviä.

Tällaisten stereotypioiden ylittäminen edellyttää, että matkustajat ovat tietoisia käyttäytymisestä, joka voi lisätä jännitystä heidän vuorovaikutukseensa – esimerkiksi vältettävät keskusteluaiheet tai paikallisten pukeutumissääntöjen noudattaminen.

Monissa osissa maailmaa nämä haasteet lisääntyvät kolonisaation perinnön kautta, mikä vaikeuttaa ihmisten tapaamista aidolla tavalla. Siirtomaanäkymät vaikuttavat edelleen länsimaisiin käsityksiin ei-valkoisista ryhmistä eksoottinen, vaarallinen ja huonompi.

Näiden esteiden voittamisen aloittaminen vaatii asennetta, joka tunnetaan nimellä kulttuurista nöyryyttä, joka on syvempää kuin "kulttuurikompetenssi" – yksinkertaisesti eri kulttuurin tunteminen. Kulttuurinen nöyryys auttaa matkustajia esittämään kysymyksiä, kuten "en tiedä", "Auta minua ymmärtämään" tai "Kuinka minun pitäisi…?"

 Turistit kävelevät Rooman keskustassa 20. AP-valokuva / Andrew Medichini

5. Hoito

Välittäminen sisältää voittamisen"etuoikeutettua vastuuttomuutta”: kun matkustaja ei tunnusta omaa etuoikeuttaan ja ota siitä vastuuta tai ei tunnista muiden etuoikeuksien puutetta.

[3 tiedotusvälinettä, 1 uskonnon uutiskirje. Hanki tarinoita The Conversation, AP ja RNS.]

Matkailusta tulee vastuutonta, kun turistit jättävät huomioimatta näkemänsä epäoikeudenmukaisuudet ja epäoikeudenmukaisuudet tai tapa, jolla heidän matkansa vaikuttavat etenevä ilmastokriisi. Eettisesti "empatia" ei riitä; matkustajien on pyrittävä solidaarisuuteen "kanssa välittäminen.” Tämä saattaa tarkoittaa paikallisten oppaiden palkkaamista, perheomisteisissa ravintoloissa syömistä ja heidän käyttämiensä resurssien, kuten ruoan ja veden, huomioimista.

6. Paluu

Matkat loppuvat ja kotiinpaluu voi olla hämmentävä kokemus.

Paluu voi aiheuttaa käänteinen kulttuurishokki jos matkustajilla on vaikeuksia sopeutua. Mutta tämä shokki voi heikentyä, kun matkustajat jakavat kokemuksensa muiden kanssa, pysyvät yhteydessä paikkoihin, joissa he ovat vierailleet, syventää tietojaan paikasta ja kulttuurista, ennakoida mahdollista paluumatkaa tai olla mukana syissä, jotka he löysivät matkallaan.

Uskon, että näiden kuuden vaiheen reflektointi voi herättää sellaista mindfulnessia, jota tarvitaan transformatiiviseen, eettiseen matkustamiseen. Ja pandemian keskellä, tarve harkittuun matkustamiseen, joka asettaa etusijalle isäntäyhteisöjen hyvinvoinnin, on selvä.

Author

Jaco J. Hamman, uskonnon, psykologian ja kulttuurin professori, Vanderbilt Divinity School

Tämä artikkeli julkaistaan ​​uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.