Aivan kuten henkivartijan tehtävä ei pääty onnistuneeseen päätökseen, joka liittyy uhka-onnettomuuteen, eikä buddhalaisen harjoittajan polku pääty yksinkertaisella, valistuneella ja meditatiivisella kokemuksella. Vaikka nämä yksittäiset tapahtumat ovat elintärkeitä, liikkuvia ja muuttuvia, vaikka ne olisivatkin innostavia, ne ovat edelleen vain väliaikaisia ​​hetkiä, jotka perustuvat väliaikaisiin olosuhteisiin.

Sekä henkivartijalle että buddhalaiselle tällaiset kokemukset ovat epäilemättä energisoivia ja virkistäviä, täyttäviä ja validoivia. Mutta vaikka he saattavat näyttää edustavan lopullisen tavoitteensa - syy kaikkeen kovaan työhönsä ja sinnikkyyttään -, he opettavat myös, että meidän ei tarvitse vain palata takaisin töihin ilman hetkellistä epäröintiä, vaan että työmme ei koskaan pääty.

On taipumus ajatella, "Aha, olen saanut sen!"

Kuten koanin opetus kertoo meille, että "koskettamalla absoluuttista, ei ole vielä valaistumista."

Kun nämä hetket tulevat, on taipumus ajatella, "Aha, minulla on se!" Kuitenkin, aivan kuten yhdellä tasolla tämä ilahduttava ajatus täyttää meidät saavutus- ja vaikutusmahdollisuuksilla, toisella tasolla voimme jo tuntea sen liukuu pois, kun hetki kulkee, ja meistä on edessään uusi, täysin erilaiset olosuhteet ja olosuhteet. Opimme nopeasti, että riippumatta näkemyksemme syvyydestä tai toimintamme taitavuudesta, jokainen tilanne on erilainen, ja se velvoittaa meiltä jokaisen kerran vastauksen.

Se voi olla äärimmäisen typerää nousta hetkeksi ja käsitellä eliitin kaltaista tilannetta, erikoisjoukkoja bodhisattvaa yhdessä hetkessä, vain seuraavana hetkenä pudota syvyyksiin olla kuin nälkäinen aave, joka kärsii helvetin valtakunnassa. ("Nälkäinen aave" on buddhalaisen kansanperinteen myyttinen hahmo, jonka toiveita ei koskaan voida tyydyttää. Heidät on kuvattu vatsaan vatsaan, joka jatkuvasti kaivaa enemmän, mutta koska niillä on erittäin ohut kaula ja nielu suu, syöminen on erittäin tuskallista ja vaikeaa, ja he eivät voi koskaan ottaa tarpeeksi tyydyttääkseen itseään.)

Käyttämällä nälkäisen aaveen esimerkkiä metaforana, voimme nähdä, kuinka se edustaa sitä, miten voimme kiinnittää emotionaalisten tarpeidemme tarpeettomiin toiveisiin ja täysin ajamaan niitä erittäin epäterveellisellä tavalla. Siksi se on hetkiä heti sen jälkeen, kun kokee korkeimmat "korkeudet", jotka meidän on oltava äärimmäisen varovaisia, koska halu tarttua tai jatkaa kokemusta voi olla ylivoimainen.

Kiinnittyminen "korkeaan" kokemukseen saa sinut jumiin

Kun tartumme menneen hetken "korkean" kokemuksen kanssa, päädymme pysäyttämään tilaan, jota ei voida soveltaa uuden hetken todellisuuteen, ja me päädymme epäonnistumaan siihen, miten me sitoutumme siihen ja reagoimme siihen. Toinen konflikti, jota kohtaamme, on se, että kun "korkea" kokemus on kulunut, jatkamme sitä ja yritämme toistaa sen, mikä johtaa meidät välttämään uutta todellisuutta edessä. Joko niin me kärsimme kärsimystä kurjasti.

Kuten toinen vanha Zen sanoo: ”Vaikka kukaan voi löytää rauhan vuoren huipulla, harvat voivat tuoda sen takaisin heidän kanssaan kylään.”

Mikä herättää kysymyksen: Voimmeko tulla alas tuolle vuorelle ja tuoda meille kokemuksen, jonka olemme löytäneet meille? Onneksi vastaus on kyllä, mutta näin tapahtuu eri tavalla kuin me ajattelemme.

Kuten sanoin, kun koemme nämä innostavat hetket, on hyvin helppo liittyä niihin ja siirtää käytännön tavoite pitää heidät kiinni tai heittää heidät sen sijaan, että he antavat heille orgaanisen tulon ja menemisen.

Se on matka, joka on kaikkein ilahduttavampi

Meidän on käytettävä hetkiä välittömästi näiden "huippujen" jälkeen motivaationa, jotta voisimme aloittaa uudelleen perustyöhön, joka sai meidät siellä ensinnäkin, ymmärtäen, että se on matka, joka on kaikkein ilahduttavampaa kuin satunnaiset äärimmäisyydet, jotka vievät meidät riippumatta siitä, kuinka suuret he saattavat olla.

Ironia on, että jos me jahdamme näitä kokemuksia, emme voi koskaan löytää niitä, mutta kun käytämme niitä motivaationa syventää päättäväisyyttä työstämme, näemme, että he ovat taipuvaisia ​​yhä useammin. Ja toisessa ironisessa kierrossa, sitä useammin he tulevat, sitä vähemmän he näyttävät erottuvan erityisistä, koska niistä tulee pikemminkin normi kuin satunnainen ero.

Juuri tämä kokemus opettaa meille, että lähetystyömme ei ole koskaan valmis. Kun henkivartija on tyytyväinen asiakkaansa pelastamiseen, hän tietää, että heidän täytyy palata arkipäivän tehtäviin, jotka muodostavat suurimman osan työstään, ja buddhalainen harjoittaja ymmärtää, että heidän on palattava arkipäivän olosuhteisiin ja työskenneltävä niiden välisten haittojen kanssa, jotka ovat näiden välillä hetkiä. (Kyllä, henkivartija tarkastelee menestyksekkäästi uhkan käsittelemistä korkeana, samoin kuin buddhalainen tuntuu autuaisen meditaatiohetken "korkealta".)

Missio ei koskaan toteutunut

Meidän on ymmärrettävä ja hyväksyttävä, että näiden hetkien välissä on todellakin tärkein osa työtämme. Eniten valaiseva on pystyä ylläpitämään samat vakaumukset opetuksissa ja samalla päättäväisyydellä harjoittaa niitä, jotka syntyvät "pyhistä" hetkistä, jopa arkipäivän hetkien keskellä.

Tämäntyyppisen sitoumuksen ylläpitämiseksi vaadittavan ratkaisun syvyys löytyy ensimmäisestä neljästä buddhalaisesta lupauksesta (tai haluan kutsua sitä sitoumuksiksi): pelastaa kaikki olennot. Tämän sitoumuksen taustalla on buddhalaisen operatiivisen halukas uhrata oma sisäänpääsy nirvaanaan, kunnes he ovat suorittaneet tehtävän evakuoida kaikki olennot samsarasta nirvaanaan.

Vaikka useimmat buddhalaiset opettajat ja harjoittajat, mukaan lukien minä, katsovat tämän metaforaksi, joka kuvaa omistautumisen syvyyttä ja sitkeyttä, harjoittaja on sitoutunut, ymmärrän myös sen sananmukaisesti, että lähetystyömme ei ole koskaan täydellinen, mikä tarkoittaa, että emme koskaan saavuta päätepistettä käytännössä.

Toisin kuin monet, jopa pitkäkestoiset harjoittajat uskovat, nirvana, valaistuminen, satori, herääminen ei ole yksittäinen tapahtuma, joka sen jälkeen tulee pysyvä kokemus.

Olen hyvin tietoinen siitä, että tämä on ristiriidassa monien perinteisten opetusten kanssa, jotka määrittelevät nämä valtiot lopullisena uudestisyntymisenä samsaralta ja pysyvästä loppumisesta ahneuteen, vihaan ja harhaan. Mutta se ei ole ollut minun kokemukseni, eikä opettajien kokemus, eikä itse Buddhan asia, kuten ymmärrän.

Muista, että opetukset puhuvat Marasta, joka hyökkää Buddhaa juuri hänen kuolemaansa asti. Tässä mielessä voimme ymmärtää nämä valtiot kyvyksi vastustaa uhkailua sen sijaan, että uhkautuisimme pysyvästi. Tämä on merkittävä, sillä se osoittaa, että nämä valtiot ovat siirtymä sisällä meitä sen sijaan, että muuttaisimme olemassaolon luonnetta ulkopuolella meille.

Kaikkien teiden epäilyttäminen Ajattele Sinä tiedät

Minulle buddhalaisuus ei ole koskaan ollut jotain Uskoa sisään; se on aina ollut jotain do. Itse asiassa sanon, että buddhalaisuus ei ole sellainen, jonka pitäisi uskoa, vaan jotain, joka heidän pitäisi aina testata.

Kokemukseni mukaan käytännön tekeminen kokeiluun ei ole koskaan johtanut syvempään vakaumukseen vaan suurempiin epäilyksiin. Tämä epäily ei ole juurikaan juurtunut emme joilla on vakaumus opetuksissa eikä opetuksissa emme jolla on hyödyllinen sovellus. Päinvastoin. Se sai minut epäilemään kaikkea ajatella Tiedän. Kyllä, 30in vuosien buddhalaisen tutkimuksen ja käytännön jälkeen olen ylpeä voidessani sanoa, että suurimman osan ajasta: "En tiedä."

Kuten Zen koan opettaa:

Hogen meni pyhiinvaellukseen.

Mestari Jizo kysyi: "Missä olet menossa?"

Hogen sanoi: "Noin pyhiinvaellusmatkalla."

Mestari Jizo kysyi: "Mihin tarkoitukseen?"

Hogen sanoi: "En tiedä."

Mestari Jizo sanoi: ”Ei tietäen ole intiimimpi.

Tämän Hogenin kuuleminen saavutti suuren valaistumisen.

Vapaa tarve hallita elämäämme

Oikeastaan ​​"ei tiedä" on ykseyden toteutuminen, suoran kokemuksen saumattomuus. ”Ei tiedä” on kyky olla vapaa tarpeestamme hallita elämäämme. Se, että me pidämme kiinni sitoutumisestamme kiinteisiin ajatuksiin, jotka me pidämme erillään suorasta kokemuksesta.

Tunnemme olevamme turvallisia ja vakaita, kun pidämme kiinni kiinteistä ajatuksistamme, joten päästää heidät irti suuresta rohkeudesta. Kun teemme niin, tuntuu siltä, ​​että astumme pois kiinteästä maasta suureksi kuiluksi. Kuten suuri opettaja Pema Chödrön usein sanoo: "Ei ole koskaan mitään vankkaa perustaa, johon voimme pysyä."

Tässä yhteydessä koan kysyy meiltä: "Pysähdy sata jalkaa napa, kuinka edetä?"

Halukas olemaan avoin ja haavoittuva

Ei tiedä, miten "edetä" on astua ulos emotionaalisesta mukavuudesta ja olla valmiita olemaan avoimia ja haavoittuvia. Tämä avoimuus ja haavoittuvuus edellyttävät, että me hyväksymme nykyisen, ja päästämme irti menneisyydestä ja pelosta tulevaisuudesta.

Meidän on astuttava pois ”vankasta” maastamme, astuttava pois sata jalka-pylvästämme ylhäältä ja otettava suuri harppaus ja etsimään ja ottamaan vastaan ​​epävarmuutta. Näyttää siltä, ​​että otamme suurta riskiä, ​​kun teemme niin, mutta se antaa sen, että näemme, kuinka paljon on pidettävä kiinni, että todellinen riski, jonka otamme, on emme päästä irti ja pysy jumissa.

Tuntemattomuuden ottaminen on ainoa asia, joka meidän on tiedettävä. Meidän on uskottava epäilystämme, jotta voimme todella tietää! Toivon, että kun olen lukenut tämän, olen todella auttanut sinua tuntemaan paljon vähemmän kuin teit ennen kuin luit sen!

© 2018: Jeff Eisenberg. Kaikki oikeudet pidätetään.
Julkaisija: Findhorn Press, Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Artikkelin lähde

Buddhan vartija: miten suojella sisäistä VIP-pelaajaa
kirjoittanut Jeff Eisenberg.

Vaikka tämä kirja ei koske henkilökohtaista suojelua sinänsä, se soveltaa henkilökohtaisen suojan teoriaa ja erityisiä taktiikoita, joita henkivartijat käyttävät buddhalaiselle käytännölle, jossa esitetään strategioita sisäisen Buddhan suojelemiseksi hyökkäykseltä. Tämä ”uraauurtava” ja ”buddhalaista käytäntöä” käsittelevä ”huomiota kiinnittäminen” ja mielenterveys ovat keskeisiä käsitteitä sekä buddhalaisille että ei-buddhalaisille.

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän paperikirjan tai ostaa Kindle-versio.

kirjailijasta

Jeff Eisenberg on Grand Master -tason taistelulajien ja meditaatiopedagogi, jossa on yli 40-vuosikoulutusta ja 25-vuosien opetuskokemusta. Hän on johtanut omaa Dojoa lähes viisitoista vuotta ja kouluttanut tuhansia lapsia ja aikuisia taistelulajeissa. Hän on työskennellyt myös henkivartijana, tutkijana ja kriisinhallinnan johtajana sairaalan hätä- ja psykiatrisessa osastossa. Myydyimmän kirjan kirjoittaja Taistelu Buddhan kanssa, hän asuu Long Branchissa, New Jersey.

Toinen tämän kirjoittajan kirja

at

Kipu on annettu, mutta kärsimys on valinnainen

Jeff Eisenberg

Useimmat ihmiset, jotka etsivät buddhalaisuutta, ajattelevat, että harjoittelu auttaa heitä poistamaan kipunsa ja tarjoamaan heille pysyvän…

Sisäisen turvallisuuden rikkominen… Sisäisen Buddhan suojaaminen

Jeff Eisenberg

Buddhalaisessa käytännössä meidän on suojeltava sisäistä Buddhaamme. Meidän on kovetettava itseämme kohteina tekemällä kysely haavoittuvuuksistamme. Me…

Kiitos käynnistä InnerSelf.com, missä niitä on 20,000+ elämää muuttavat artikkelit, joissa mainostetaan "Uusia asenteita ja uusia mahdollisuuksia". Kaikki artikkelit on käännetty kielelle Yli 30 kieltä. Tilaa viikoittain ilmestyvälle InnerSelf Magazinelle ja Marie T Russellin Daily Inspirationille. InnerSelf-lehti on julkaistu vuodesta 1985.