Toukokuussa 23rd 2017, kotikaupunki Manchester kärsi terrori-iskun. Odotettaessa aulassa Ariana Granden konsertin päättyessä, 22-ikäinen mies räjähti rinnalleen pommin, joka tappoi kaksikymmentäkaksi ihmistä (mukaan lukien itse) ja loukkaantui yli 500in. Suurin osa uhreista oli joko lapsia tai vanhempia, jotka odottivat keräämään lapsiaan. Kuitenkin hyökkäyksen järjettömän pelastuksen keskellä oli monia tarinoita sankaruudesta ja epäitsekkyydestä.

Poikittainen lääkäri, joka käveli pois konsertista tyttärensä poiminnan jälkeen, juoksi takaisin aulaan auttamaan uhreja. Nainen, joka näki joukon hämmentyneitä ja pelästyneitä teini-ikäisiä, meni ulos paikasta ohjaten noin viisikymmentä heistä läheisen hotellin turvallisuuteen. Siellä hän jakoi puhelinnumeronsa sosiaaliseen mediaan, jotta vanhemmat voisivat tulla ja valita lapsiaan. Taksinkuljettajat ympäri kaupunkia sammuttivat mittarinsa ja ottivat konsertteja ja muita yleisön kotia. Taksinkuljettajat niin pitkälle kuin 30 mailin päässä olivat lähellä kaupunkia tarjoamaan ilmaista kuljetusta.

Asunnottomaksi nimeltä Stephen Jones nukkui karkeasti lähellä paikkaa ja kiirehti auttaa. Hän löysi monia lapsia veren peittämällä, huutamalla ja itkemällä. Hän ja ystävä vetivät kynnet pois lasten aseista - ja yhdessä tapauksessa lapsen kasvot - ja auttoivat naisen verenvuotoa vakavasti pitämällä jalkansa ilmassa. "Se oli vain minun vaistonne mennä ja auttaa ihmisiä ulos", hän sanoi. (Vaikka - ihmisen luonteen sivun havainnollistamiseksi - toinen asunnoton mies tuomittiin hyökkäyksen vahingoittuneiden uhrien omaisuuden varastamisesta.)

Kuten yksi ensihoitaja, nimeltään Dan Smith, joka oli paikalla, kommentoi: ”Oli uskomaton määrä ihmisiä, jotka tekivät mitä he voisivat auttaa ... Näin ihmiset näkivät yhteen tavalla, jota en ole koskaan ennen nähnyt .... mitä muistan enemmän kuin mikään muu on ihmiskunta, joka oli esillä. Ihmiset tartuivat toistensa silmiin ja kysyivät, olivatko he kunnossa, koskettavat hartioita, katsellen toisiaan.

Tällaiset altruismit ovat lähes aina hätätilanteissa. Myös Yhdistyneessä kuningaskunnassa 2016issa pyöräilijä oli loukussa kaksikerroksisen väylän pyörän alle. Koko joukko 100-ihmisiä kokoontui yhteen ja hämmästyttävässä koordinoidussa altruismissa nosti bussin niin, että mies voitaisiin vapauttaa. Miehen hoitajan ensihoitajan mukaan tämä oli "ihme", joka pelasti hänen elämänsä.

Toinen esimerkki tapahtui Glasgowissa marraskuussa 2013, kun helikopteri kaatui pubiin ja tappoi kymmenen ihmistä. Pian kaatumisen jälkeen asukkaat ja ohikulkijat ryntäivät kohti kohtausta. Yhdessä pubin asiakaskunnan kanssa he muodostivat inhimillisen ketjun, joka kulki haavoittuneita ja tajuttomia uhreja tuumaa kohti, vaaralliselta alueelta ja hätäpalvelujen käsiin.

Viimeisenä esimerkkinä 2007issa Wesley Autrey -niminen rakennusalan työntekijä seisoi New Yorkin metroalustalla, kun lähellä olevalla nuorella miehellä oli epileptinen kohtaus ja rullautui radalle. Kuunnellen junan lähestymistä, Autrey hyppäsi hyökkäävästi yrittäen pelastaa nuoren miehen vain ymmärtämään, että juna lähestyi liian nopeasti. Sen sijaan hän hyppäsi nuoren miehen ruumiin päälle ja työnsi hänet alas viemäröintiasemaan kappaleiden väliin. Junan kuljettaja näki heidät, mutta oli liian myöhäistä lopettaa: viisi junan autoa läpäisi heidän ruumiinsa. Ihmeellisesti molemmat olivat vahingoittumattomia. Myöhemmin The New York Times kysyi, miksi hän oli tehnyt sen, Autrey sanoi: 'Näin juuri jonkun, joka tarvitsi apua. Tein sen, mitä tunsin oikein.

Kylmä totuus

Edellä esitetyt esimerkit osoittavat, että vaikka me ihmiset voivat joskus olla itsekkäitä ja kilpailukykyisiä, voimme olla myös poikkeuksellisen ystävällisiä ja epäitsekkäitä. Materiaalinen maailmankuva pyrkii kuitenkin heikentämään luontoamme hyväntahtoisia näkökohtia ja jopa selittämään ne pois. Kapitalistiset taloudelliset järjestelmät, jotka on johdettu materialistisesta maailmankuvasta, rohkaisevat meitä kilpailemaan muiden kanssa menestyksen ja vaurauden saavuttamiseksi ja näkemään kanssamme ihmisiä kilpailijoina. Neo-darwinismin ja evoluutiopsykologian teoriat kuvaavat ihmistä häikäilemättömiksi geneettisiksi koneiksi, jotka koskevat vain selviytymistä ja lisääntymistä.

Yksi kahdennenkymmenennen vuosisadan jälkipuoliskon vaikutusvaltaisimmista kirjoista oli Richard Dawkins 'Itsekäs geeni, joka - kuten evoluutiopsykologian alalla yleisesti - tuli suosittu, koska se näytti tarjoavan tieteellistä vahvistusta ja perustelua armottomalle yksilöllisyydelle. Läntiset yhteiskunnat. Ja Dawkins ilmaisee teoksesta kirjasta "kylmän totuuden" elämästä Neo-Darwinismin mukaan:

Selviytymiskoneelle toinen selviytymiskone (joka ei ole sen oma lapsi tai joku muu sukulainen) on osa sen ympäristöä, kuten kalliota tai jokea tai elintarvikekertaa. Se on jotain, joka tulee tiellä tai jotain, jota voidaan hyödyntää. Se eroaa kalliosta tai joesta yhdellä tärkeällä tavalla: se on taipuvainen osumaan takaisin. Tämä johtuu siitä, että se on myös kone, joka pitää kuolemattomia geenejä luottavaisina tulevaisuutta varten, ja myös se pysäyttää mitään niiden säilyttämiseksi. Luonnollinen valinta suosii geenejä, jotka ohjaavat eloonjäämiskoneitaan siten, että ne hyödyntävät parhaiten ympäristöään. Tähän kuuluu myös muiden samojen ja eri lajien eloonjäämiskoneiden paras mahdollinen käyttö.

Tämä kohta on melkein järkyttävä sen julmuudessa. Se kuvaa ihmisiä psykopaattisina saalistajina samalla tavalla kuin natsismin tai Ayn Randin oikeanpuoleiset oikeat filosofiat. Dawkins sanoo luultavasti, että hän on yksinkertaisesti "kertominen on kuin se on", ja tietyssä mielessä tämä on totta; hän yksinkertaisesti ottaa materialistisen näkökulman loogiseen johtopäätökseen.

Jos emme ole muuta kuin tuhansien geenien "kantajia", joiden ainoana tavoitteena on selviytyä ja replikoitua, niin tietenkin me (kuten kaikki muut elävät olennot) ovat itsekkäitä ja armottomia. (Oikeudenmukaisesti Dawkinsin kanssa hän ei itse ole oikeanpuoleinen apologi - hän uskoo, että meidän pitäisi hyväksyä se tosiasia, että olemme pohjimmiltaan itsekkäitä ja julmia, mutta yritämme hallita ja rajoittaa näitä impulsseja.)

Ongelmana on se, että kuten aiemmat esimerkit osoittavat, on usein tapauksia, joissa me ihmiset eivät käyttäydy lainkaan kuin häikäilemättömät saalistajat - kun itse asiassa käyttäydymme juuri päinvastaisella tavalla ja uhraamme oman hyvinvointimme (mahdollisesti edes omaa elämäämme) muiden puolesta. Jos olemme kiinnostuneita vain omasta selviytymisestämme, tämä käyttäytyminen ei ole järkevää.

Empatia altruismin juurena

Toisena päivänä olin aikeissa suihkussa, ja näin hämähäkin lähellä kylpyamme pistorasiaa. Sain ulos suihkusta, löysin paperinpalan, rohkaistin hämähäkkiä hämähäkkiin ja hakasin sen pois vaarasta.

Miksi teen tämän? Ehkä siinä toivossa, että hämähäkki tekisi saman minulle tulevaisuudessa? Tai että hämähäkki kertoi ystävilleen, mitä ihana ihminen olen? Tai, vakavammin, ehkä se oli seurausta moraalista kunnioitusta, elävien asioiden kunnioittamista ja impulssia "tehdä hyvää", joka vanhempieni sisältyi minuun? (Vaikka ajattelin sitä, vanhempani eivät opettaneet minulle niitä asioita ...)

Olen hieman fyysinen, mutta kysymys altruismista muiden lajien jäsenille on tärkeä, koska sitä ei voida selittää geneettisesti tai "vastavuoroisena altruismina". Jos lahjoitan rahaa eläinten hyväntekeväisyyteen, pysähdy poimimaan loukkaantunut lintu tiellä ja mene 10in kilometreihin pois tieltäni viemään sen lähimmälle eläinlääkäriin, olen todella tehnyt sen näyttämään hyvältä muiden ihmisten silmissä tai tuntuu hyvältä itsestäni?

Jälleen tämä voisi olla, mutta on myös mahdollista, että nämä ovat puhdasta altruismia - vastauksia toisen elävän olennon kärsimykseen, joka syntyy empatiasta. On mahdollista, että yksinkertaisesti empathisoitin hämähäkin kanssa kuin toinen elävä olento, jolla oli oikeus pysyä hengissä aivan kuten olin.

Uskon, että empatia on kaiken puhdasta altruismia. Empaattia kuvataan joskus kyvyksi nähdä asioita toisen henkilön näkökulmasta tai "laittaa itsensä kenkäänsä". Empaattisuus on sen syvimmässä mielessä kyky tuntea - ei vain kuvitella - mitä muut kokevat. Se on kyky päästä toisen ihmisen (tai olemisen) "mielentilaan", jotta voit tuntea tunteita ja tunteita. Tällä tavoin empatia on myötätunnon ja altruismin lähde.

Empatia luo yhteyden, jonka avulla voimme tuntea myötätuntoa. Voimme tunnistaa muiden kärsimyksen, ja tämä herättää impulssin lievittää heidän kärsimystään - mikä puolestaan ​​johtaa altruistisiin tekoihin. Koska voimme tuntea muiden ihmisten kanssa, olemme motivoituneita auttamaan heitä, kun he tarvitsevat.

Altruismin lähde

Panspiritistisissä termeissä altruismi on helppo ottaa huomioon. Altruismi johtuu empatiasta. Ja meidän kykymme empatiaan osoittaa, että kaikki ihmiset - ja itse asiassa kaikki elävät olennot - ovat toisiinsa yhteydessä. Olemme saman tietoisuuden ilmaisuja. Meillä on sama sisältö. Me olemme saman meren aaltoja, samankaltaisen henkisen energian tulvia.

Se on tämä olennainen ykseys, jonka avulla voimme tunnistaa toisen ihmisen, tunnistaa heidän kärsimyksensä ja vastata siihen altruistisilla teoilla. Voimme tuntea heidän kärsimyksensä, koska olemme tietyssä mielessä. Ja tämän yhteisen identiteetin takia me tunnemme halu lievittää muiden ihmisten kärsimystä - ja suojella ja edistää heidän hyvinvointiaan - aivan kuten me itse. Se on tämä olennainen ykseys, jota todella koemme - yhteyden tunteena - kun teemme (tai todistamme tai vastaanotamme) altruistisia tekoja.

Tämä suhde altruismin ja perustavanlaatuisen ykseytymisemme välillä ilmeni kauniisti 19th century saksan filosofi Schopenhauer, joka kirjoitti, että ”oma todellinen sisäinen oloni on todellakin olemassa jokaisessa elävässä olennossa, joka todella ja välittömästi tunnetaan omana tietoisuutena minussa ... Tämä on myötätunnon perusta, johon kaikki on totta, toisin sanoen epäitsekästä, hyveellistä, ja jonka ilmaus on jokaisessa hyvässä teoksessa. 

Tai Espanjan juutalaisen mystiikan Cordoveron sanassa: ”Jokaisessa on hänen kollegansa jotain. Sentähden, joka syntiä vahingoittaa itseään, vaan myös sitä osaa itsestään, joka kuuluu toiselle. Näin Cordoveron mukaan on tärkeää rakastaa muita, koska "toinen on todella itse."

Toisin sanoen ei ole tarvetta tehdä tekosyitä altruismille. Sen sijaan meidän pitäisi juhlia sitä ilmeisen erottamiskyvyn ylittämisenä. Sen sijaan, että altruismi olisi luonnottomana, se on ilmaisun tärkein luonne - ykseyden.

© 2018, Steve Taylor. Kaikki oikeudet pidätetään.
Julkaisija Watkins, Watkins Media Limitedin jälki.
www.watkinspublishing.com

Artikkelin lähde

Henkinen tiede: Miksi tiede tarvitsee henkisyyttä maailman ajattelemiseksi
Steve Taylor

Henkinen tiede tarjoaa uuden näkemyksen maailmasta, joka on yhteensopiva sekä modernin tieteen että antiikin hengellisten opetusten kanssa. Se tarjoaa tarkemman ja kokonaisvaltaisemman kuvan todellisuudesta kuin perinteinen tiede tai uskonto, joka yhdistää monenlaisia ​​ilmiöitä, jotka on suljettu pois molemmista. Osoitettuaan, kuinka materialistinen maailmankuva heikentää maailmaa ja ihmisen elämää, Henkinen tiede tarjoaa kirkkaamman vaihtoehdon - visio maailmasta niin pyhänä ja toisiinsa liittyvänä, ja ihmisen elämästä merkityksellisenä ja tarkoituksenmukaisena.

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän paperikirjan ja / tai lataa Kindle-versio.

kirjailijasta

Steve Taylor on psykologian vanhempi luennoitsija Leeds Beckettin yliopistossa ja useiden myydyimpien psykologian ja hengellisyyden kirjojen kirjoittaja. Hänen kirjojaan ovat Herääminen lepotilasta, pudotuksesta, pimeydestä, takaisin Sanityyn, ja hänen viimeisimmän kirjansa Leap (julkaisi Eckhart Tolle). Hänen kirjojaan on julkaistu 19-kielillä, kun taas hänen artikkeleita ja esseitä on julkaistu 40in akateemisissa lehdissä, aikakauslehdissä ja sanomalehdissä. Käy hänen verkkosivuilla osoitteessa stevenmtaylor.com/

Lisää tämän kirjoittajan kirjoja

at InnerSelf Market ja Amazon