Kun aloitimme tämän kirjan kirjoittamisen, olisimme suunnitelleet, että loppujen lopuksi olisi hyvä ajatus vierailla buddhalaisessa luostarissa ja keskustella yhden tai useamman munkin kanssa siitä, mitä olimme löytäneet. "Voisimme yhtä hyvin vierailla katolisessa luostarissa, eikö olekin?" Catherine ehdotti. "Vain saada tasapaino: meillä olisi sekä itämainen että länsimainen uskonnollinen näkemys."
Valitsimme Benedictine-luostarin. Benediktiinit tunnetaan yksinkertaisesta ja ankarasta elämäntavastaan, joka sisältää seitsemän päivittäisen mietiskelyn, rukouksen ja laulamisen palvelua alkaen 5amista. Tapasimme isän Nicholas-nimisen munkin Quarrin luostarissa, kauniin punakivisen, maurien näköisessä rakennuksessa, jota voit nähdä kun lähestyt Wightin saarta lautalla.
Tämän luostarin vierasmestarina osa Isä Nicholasin roolista on huolehtia retriittejä saavista vierailijoista. (Vieraanvaraisuus on tärkeä osa benediktiiniläistä perinnettä, joka noudattaa edelleen St. Benedictin jo 1,500in vuosia sitten alun perin asettamia sääntöjä.) Isä Nicholas kasvoi anglikaanina ja astui anglikaanisiin benediktiineihin 20-luvulla. Vuosia myöhemmin hän koki jotain hengellisesti puuttuvalta ja hän muutti katoliseen benediktiinilaiseen järjestykseen Wight-saaren luostarissa.
Voiko Meditaatio muuttaa sinua?
Istuimme vierastaloon isän Nicholasin kanssa. Hän tarjosi meille teetä ja kertoi meille, että hän oli tavannut buddhalaisia munkkeja keskustelemaan meditaation roolista ja arvosta uskonnollisessa elämässä.
Meditaatio on vain ensimmäinen askel. Se valmistelee sinua mietiskelyyn, jossa mielesi ja sydämesi keskittyvät Kristukseen, hän kertoi meille. ”Meditaatio itsessään ei voi muuttaa yksilöä tai maailmaa; vain jos se on Kristukseen keskittynyt meditaatio ja jopa silloin, kun Kristus tulee. Voit ryöstää maata, valmistaa maaperän kasveille kasvamaan - mutta et voi tehdä sadetta.
Kerroimme Isälle Nicholasille eräitä meditaation tummempia näkökohtia, joita olimme löytäneet, miten se voi vapauttaa syvää emotionaalista materiaalia, mikä voi johtaa väkivaltaisiin tai epäeettisiin käyttäytymisiin. Voiko sama tapahtua kristillisen munkin kanssa, joka rukoilee ja meditoi useita tunteja päivässä?
”On totta, että synti on aina olemassa,” sanoi Nicholas, ”aina, kun olemme elossa. Joten jos olet meditaatiossa, mietiskelyssä tai rukouksessa 22 tuntia päivässä, on vielä kaksi tuntia, jolloin sinun täytyy toimia ja olla avoimia synnille. Psykologinen integraatio ei kuitenkaan riitä - vain Jumala sallii sinun olla todellisessa toiminnassa. vain Jumala voi hajottaa pahan.
"Mitä tarkoitat pahalla?"
"Voi, se on hyvin PC: tä puhumatta siitä näinä päivinä, mutta katoliset uskovat, että paha on todellinen; että enkelit ja demonit ovat olemassa. Psykologia ja psykiatria eivät selitä kaikkia käyttäytymisemme, vai mitä?
Hymyilimme Isä Nicholasille. Aioin sanoa jotain, kun hän katsoi kelloonsa ja hyppäsi ylös.
"Voi rakas Herra! Minun täytyy tehdä yhteisön pesu.
Välitön tulos Buddha-pillerillä?
Kun kirjoitin haastattelun, sain huomata, että benediktiiniläinen munkki oli käyttänyt lähes täsmälleen samoja sanoja kuin hindulainen askeetti - Swami Ambikananda oli myös maininnut, että voimme mietiskellä 22-tuntia päivässä, mutta että näiden kahden jäljellä olevan tunnin aikana kaikki erilaisia valaisemattomia itsekkäitä toimia oli mahdollista. (Se toi mieleen myös vangin, jolle tapasin, joka kertoi minulle, että hän oli ollut buddhalainen vuosia ja meditoi päivittäin - mutta oli kuitenkin vankilassa hiljattain tekemässä väkivaltaista aseellista ryöstöä.)
Pidin heidän nonsense, pragmaattinen lähestymistapa hengelliseen elämään. Kumpikaan heistä ei usko maagisiin ratkaisuihin henkilökohtaiseen muutokseen - pikemminkin he uskovat, että se kestää pysyvyyttä, kovaa työtä, sekä onnea, onnea ja benediktiiniläiselle munkille Jumalan armon. Tämä toteutus on ristiriidassa meidän kulttuurimme kanssa, jossa halutaan välittömiä tuloksia, joista jotkut toivovat pääsevän meditaatioon.
Onko Meditaatio Buddha-pilleri?
Onko meditaatio sitten Buddha-pilleri? Eise ei ole siinä mielessä, että se ei ole helppo tai tietty parannus tavallisiin vaivoihin (jos ajattelemme masennusta mielenterveyden maailman yleisenä kylmänä).
Kuitenkin, Joosiinä mielessä, että meditaatio, kuten lääkitys, voi tuottaa muutoksia meissä sekä fysiologisesti että psykologisesti, ja että se voi vaikuttaa meihin kaikkiin eri tavoin. Kuten pillerin nieleminen, se voi aiheuttaa ei-toivottuja tai odottamattomia sivuvaikutuksia joillekin henkilöille, jotka voivat olla väliaikaisia tai pitkäaikaisempia. Jotkut meistä saattavat huomata, että tunne on erilainen melko nopeasti; toiset saattavat tarvita suuremman annoksen halutun vaikutuksen aikaansaamiseksi. Tietyt henkilöt saattavat huomata, että he eivät tunne mitään erilaista; toiset saattavat kärsiä melko voimakkaasta reaktiosta, mahdollisesti peruuttamattomasta. Jotkut saattavat löytää vaikutuksen, joka kestää vain tiettynä ajankohtana, jolloin he ottavat pilleriä (eli todellisia 20-minuutteja tai kuitenkin pitkiä, että he viettävät meditaatiossa), ja sitten kuluu nopeasti. Toiset saattavat olla hämmästyneitä huomatessaan itsensä tunteista enemmän hengellisesti (mikä on pillerin Buddha-osa).
Mitkä näistä parametreista ja vaikutuksista koskevat sinua, riippuvat motivaatiostasi kokeilla meditaatiota, aikaa, jonka vietät sen tekemiseen, ja opastusta, jota sinulla on käytännön aikana.
Joten jos olet terapeutti ja asiakas kysyy sinua meditaation käytöstä - mitä tahansa - mitä pitäisi sanoa? Haluaisin tietää, mitä asiakkaani uskoo saavansa käytännöstä. Onko asiakas halunnut tuntea vähemmän stressaantuneena tai haluavat jonkin verran korkeampia. Esimerkiksi hän odottaa nopeaa reittiä lisääntyneeseen oivallukseen tai parempiin suhteisiin muiden kanssa?
Olisin suotuisampi kannustaa asiakasta kokeilemaan meditaatiota, jos hän haluaisi käyttää sitä stressin helpottamiseen kuin relaatiokysymyksiin. Nyrkkisääntönä on luultavasti hyvä kertoa asiakkaalle, ettei ole mitään takeita siitä, että meditaatiolla on vaikutusta kognitiivisten tai käyttäytymismallien siirtämiseen, jotka tukevat tai ylläpitävät vaikeuksia, joita hänellä on jo.
Realistisesti, tarinoita kestävistä henkilökohtaisista muutoksista ovat paljon vähemmän yleisiä kuin tarinoita "rentoamisesta" tai "keskityttävä paremmin". Muutos, useimmille meistä, on pitkä, hidas ja epätasainen prosessi, aivan kuten pienen lapsen kielen kehitys - viikot menevät, jolloin lapsi ei voi ilmaista uusia sanoja, mutta sitten yhtäkkiä parin päivän kuluessa hän tai hän puhuu koko lauseen. Pikaista korjausta ei ole, kun se koskee sisäistä elämäämme.
Vierailu Viharaan
Saavuimme myöhään meditaatioistunnon alkuun. Catherine oli juuttunut liikenneruuhkaan Lontoosta lähtien. Otimme kengät pois ja kävelimme Oxfordin Burman Buddha Viharan luostarin huoneeseen löytääkseen sen pakattuna. Ihmiset istuivat lattialla istuimilla tyynyillä, polvilla ja polvilla. Tämä oli Catherinen ensimmäinen vierailu buddhalaisessa temppelissä - huomasin hänen ilmeensä yllätyksenä. Hän oli odottanut hiljaista meditaatioistuntoa paljaassa huoneessa. Kehotin häntä istumaan istumaan vieressäni ja liittymään lauluun.
”Seurasi 40-minuutin meditaatio. Tämän jälkeen oli kysymys- ja vastausistunto yhden munkin, kunnianarvoisen Dhammasin kanssa.
Kävi ilmi, että Dhammasi oli Oxford Mindfulness Centerin ylläpitäjä ja oli hyvin perehtynyt useisiin tietoisuuteen liittyviin tutkijoihin - varoitin hänestä tietoisuuteen perustuvista hoitokysymyksistämme, jotta hän voisi tulla valmiiksi.
”Mindfulness on vain buddhalaisuuden esittely; Mark Williams on kertonut minulle, että hän itse ei kirjoita sitä kirjoissaan. Mutta se ei riitä; kahdeksan viikon mittainen mielenterveys koskettaa vain henkilökohtaiseen kehitykseen tarvittavaa pintaa.
"Mutta voivatko nämä maallinen tietoisuusohjelmat todella muuttaa ihmisiä?" Kysyin.
”Niiden tarkoituksena on vähentää stressiä tai ehkäistä masennuksen uusiutumista. Se on suunniteltu auttamaan tiettyyn ongelmaan. Onko se muuttanut ne ... ”munkki epäröi hetkeksi”, sinun pitäisi nähdä tutkimuksesta. Se on alku, vain alku. Jos luet buddhalaisia opetuksia, mielenterveys ei tule yksin, tarvitset muut osat - oikea ajattelu, oikea toiminta ... '
'Anteeksi, voinko sanoa jotain?' nainen keskeytti. Muutama viikko sitten munkki Uudesta-Seelannista vieraili tässä keskuksessa ja kertoi meille, että tietoisuus itsessään voi opettaa sotilaita tappamaan tehokkaammin; sinun täytyy seurata Buddhan kahdeksankertaista polkua elääksesi elämääsi muutoksella. '
”Se on oikein”, Dhammasi sanoi. "Voit käydä Pentagonin verkkosivustolla ja oppia, miten he käyttävät myös mielenterveyttä sotilaiden kanssa."
Catherine nosti kulmakarvansa minulle ja viittasi johonkin luettelossa olevista kysymyksistä. ”Jotkut tutkimukset viittaavat siihen, että mielenterveys voi olla tehokkaampaa ihmisille, jotka ovat psykologisesti haavoittuvampia - esimerkiksi niille, jotka kärsivät traumasta ja väärinkäytöstä varhaisessa iässä. Onko sinulla ajatuksia siitä, miksi se voi olla?
”Ihmiset käyttävät käsikirjaa, ohjelmaa ja yrittävät valita kaikki laatikot. Mindfulness ei ole tarkoitettu käytettäväksi tällä tavalla - käsin; vaikutus on rajoitettu. Opettajan taito ja kokemus on tärkein asia - joku, joka ei luota laatikoihin.
Istunnon lopussa, kun useimmat ihmiset olivat lähteneet huoneesta, menin ylös ja kiitti munkkia. En voinut vastustaa kysymystä yhdestä viimeisestä kysymyksestä: "Onko valaistunut henkilö vielä kykenevä tekemään epätäydellisiä toimia?"
Dhammasa hymyili minulle. "Kysytte minua valaistumisesta, mutta mikä se on? Se vain merkitsee vielä yhden ruudun; se on ideologia ”, hän totesi; Sitten hän lisäsi: "Olen pahoillani, jos et ole vastaus, jota etsit."
Mentaalihygieniasta sisäiseen tutkimukseen
Munkin avoimuus oli riisumaton. Meillä on taipumus ajatella meditaatiota rakettina, joka pakottaa meidät syvälle sisätilaan ja kun lähemmäs oman sisäisen maailmankaikkeumamme keskustaa (sisäistä aurinkoa, jos haluat), saamme valaistun. Kun olemme siellä, kaikki on hyvin. Mutta, kuten munkki sanoi, se on vain henkinen luokka, laatikon merkintä siitä, miten ajattelemme, että edistyneet meditaattorit pitäisi tuntea ja käyttäytyä.
Olemme yhä enemmän ostaneet eksoottisia ajatuksia henkilökohtaisesta muutoksesta. Tämä johtuu osittain siitä, että meditaatiota on pidetty meille hyvin hyvin. Joogan ohella meditaatio kasvaa edelleen. Kun meditaatio ja jooga katsotaan hippiiksi, ne ovat nyt yksinkertaisesti "lonkka".
Suurempi määrä ihmisiä hyppää tähän muodikkaaseen rahapeliin, jossa yritykset löytävät yhä enemmän tapoja luoda jotain modernia jotakin muinaisesta, tarttuakseen itsensä parantavan sukupolven mielikuvitukseen. Tämä on johtanut uusiin jooga- ja meditaatiokehityksiin viime vuosina - hyvä, jotkut huonot, jotkut melko pahat.
Miksi ei pidä meditaatiota yksinkertaisena mielenterveydenä: "Ajattele sitä, sinä suihkut päivittäin ja puhdistat kehosi, mutta oletteko koskaan suihkuttanut mieltäsi?" pyytää Stanfordin yliopiston myötätunto- ja altruismikeskuksen tutkimus- ja koulutuskeskuksen johtajaa Ema Seppälää. Jos katsomme meditaatiota tällä tavoin, eikö meidän pitäisi toivottaa sitä tervetulleeksi lasten koulupäivänä? Jos vastuussa olevat vanhemmat eivät halua, päivittäiset "mielihygieniat" pyritään toteuttamaan lapsillaan samalla tavalla kuin hammashygienia - harjaa hampaat 3 minuuttia, mieti 10ia, sitten nukkumaan?
Tästä ajatuksesta on jotain hyvin harhaanjohtavaa: meditaatio ei ole sama asia kuin hampaiden harjaaminen. Jos et koskaan harjata hampaita, he mätänevät ja putoavat. Jos et koskaan meditoi? No, mielesi ei aio hajota tai pudota. Meditaation mielenterveysnäkökulma trivializoi tätä ikivanhaa tekniikkaa, yrittää kuvata sitä kuin "henkistä suihkua". Meditoimalla "hygienisoimalla" me vedämme sen alas, rajoittamalla sen tarkoitusta ja rikkautta välineenä syvälle sisäiselle tutkimukselle.
Meditaatio ja jooga eivät ole panacea
Koko tämän kirjan kautta olemme pyrkineet olemaan täysin läpinäkyviä omasta matkastamme tosiasioiden karkottamisessa, meditaation kyvystä edistää henkilökohtaista muutosta fiktiosta.
Meditaatio ja jooga eivät ole ihmelääke; ne voivat kuitenkin olla tehokkaita tekniikoita itsensä tutkimiseksi. Todennäköisesti tärkeämpi kuin käytännön tyyppi on opettajan valinta ja tietäen, miksi haluat laittaa aikaa syrjään meditoimalla joka päivä tai kokeilla viikonlopun vetäytymistä. Ole realistinen siitä, mitä yrität päästä pois.
Persoonallisuus voi myös osallistua. Extravertit taistelevat enemmän hiljaisista retriiteistä, kun taas introvertit saattavat huokua joogatunneissa, jotka pyytävät sinua löytämään kumppanin ja auttamaan toisiaan poses. Saatat huomata, että menetelmä, joka on sinulle oikea, on sellainen, jossa sinulla ja opettajalla on paljon yhteistä, persoonallisuutta.
Voiko meditaatio muuttaa sinua? Tietenkin se voi. Kaikki mitä aikaa ja vaivaa sijoitatte, todennäköisesti vaikuttaa sinuun jollakin tavalla. Se, että vaikutus ei välttämättä ole välttämättä sellainen, kuin saatat odottaa tai ennustaa. Merkittävä henkilökohtainen muutos ei ole kohde, vaan se on matka; ja yleensä sellainen, joka on kaukana lineaarisesta.
Jos, kuten me, meillä on vielä toivoa, että mietiskelevä tekniikka voi auttaa sinua muuttamaan tai tutkimaan itseäsi, älä unohda pysyä auki, mitä tapahtuu matkan varrella. Jokainen käytäntö, luokat, jotka haluamme osallistua, lukemamme kirjat ja varsinkin tapaamamme ihmiset muuttavat meitä - ehkä enemmän kuin itse tekniikka.
Copyright 2015 ja 2019 Miguel Farias ja Catherine Wikholm.
Julkaisija Watkins, Watkins Media Limitedin jälki.
Kaikki oikeudet pidätetään. www.watkinspublishing.com
Artikkelin lähde
Buddha-pilleri: Voiko meditaatio muuttaa sinua?
tohtori Miguel Farias ja tohtori Catherine Wikholm
In Buddha-pilleri, uraauurtavat psykologit tohtori Miguel Farias ja Catherine Wikholm asettivat meditaation ja tietoisuuden mikroskoopin alle. Erottaen tosiasiat fiktiosta, he paljastavat, mitä tieteelliset tutkimukset - mukaan lukien heidän uraauurtava tutkimuksensa joogasta ja meditaatiosta vankien kanssa - kertovat meille näiden tekniikoiden eduista ja rajoituksista elämämme parantamiseksi. Kirjoittajat väittävät potentiaalin valaisemisen lisäksi, että näillä käytännöillä voi olla odottamattomia seurauksia ja että rauha ja onnellisuus eivät aina ole lopputulos.
Tietoja Tekijät
Tohtori Miguel Farias on edelläkävijä aivotutkimukseen henkisyyden kivun lieventävistä vaikutuksista ja joogan ja meditaation psykologisista eduista. Hän oli koulutettu Macaossa, Lissabonissa ja Oxfordissa. Tohtorikoulutuksensa jälkeen hän oli tutkija Oxfordin mielenterveyskeskuksessa ja luennoitsija Oxfordin yliopiston kokeellisen psykologian laitoksella. Hän johtaa tällä hetkellä Coventryn yliopiston psykologian, käyttäytymisen ja saavutusten tutkimuskeskuksen Brain, Belief ja Behavior -ryhmää. Lisätietoja hänestä: http://miguelfarias.co.uk/
Catherine Wikholm lue filosofia ja teologia Oxfordin yliopistossa ennen kuin ryhdyt tekemään päälliköitä oikeuslääketieteessä. Hänen kiinnostuksensa henkilökohtaiseen muutokseen ja vankien kuntoutumiseen johti hänet työskentelemään HM: n vankilapalvelussa, jossa hän työskenteli nuorten rikoksentekijöiden kanssa. Hän on sittemmin työskennellyt NHS: n mielenterveyspalveluissa ja suorittaa parhaillaan lääkäri-tohtorin tutkintoa Surrey-yliopiston kliinisessä psykologiassa. Miguel ja Catherine työskentelivät yhdessä uraauurtavassa tutkimuksessa, jossa tutkittiin joogan ja meditaation psykologisia vaikutuksia vankeihin. Lue lisää osoitteesta www.catherinewikholm.com
Liittyvät kirjat
at InnerSelf Market ja Amazon
