Kuva Merlinin valomaalaus
Kirjoittaja.
Katso video versio osoitteessa InnerSelf.com or on YouTube
Monet taitavat länsimaiset meditoijat ovat havainneet epämiellyttävän kuilun "hengellisen" puolensa ja jokapäiväisen persoonallisuutensa välillä. Joillekin on houkuttelevaa käyttää meditaatiota vetäytyäkseen epämiellyttävistä tunteista tai parisuhteen konflikteista meditatiiviselle "turvavyöhykkeelle".
Yksi edustava esimerkki on verkkolehti Aeon. Heinäkuussa 2019 se toi ajatuksia herättävän artikkelin "The Problem of Mindfulness" yliopisto-opiskelijalta Sahanika Ratnayakelta.
Sahanika oli alkanut mietiskellä teini-iässä ja huomasi sitten, että jo neutraalin todistamisen käytäntö häiritsi hänen kykyään muodostaa tuomioita tilanteista, joissa hän oli. Hänestä tuntui, että hänen ja hänen elämänsä tapahtumien välille olisi muodostunut kalvo. ja tapahtumia uutisissa.
Hyvin järkevästi hän päätyi käyttämään neutraalia todistamista paljon säästeliäämmin – ja epäilen, että myös rakastavan ystävällisyyden meditaatiot olisivat saaneet olla hyödyllisiä. Hän ei kokenut meditatiivista todistamista vaan dissosiaatiota.
Meditaatio ja kypsymättömyys
Toiset meditoijat kaipaavat hehkuvia visioita jumalallisista hahmoista tai monimutkaisia unia ja menneiden elämien kuvia heidän henkisestä kuulumisestaan tai tärkeydestä - tapahtumista, jotka voivat tasapainottaa heikon itsetunnon. Toiset näyttävät etsivän turvaa suorituskyvystä: päivittäisten meditaatiotuntien laskeminen, käytetyn ajan tietojen kerääminen laadun takaamiseksi arvokkaalle elämälle.
Myös oikeutuksen tunne voi helposti hiipiä sisään: ”Koska olen niin hyvä ja hengellinen ihminen, minulla on oikeus . . . (rakkautesi ja ihailusi, rahasi, seksi kanssasi, halusit sitä tai et, oikeus raivokohtauksiin, oikeus olla arvostelematta, olla häiriintymättä)” — täytä oma suosikkietuoikeutesi. Tämä ei tietenkään ole henkisyyttä, vaan kypsymättömyyttä.
Mukavuutta etsimässä
On tärkeää ymmärtää, että meditaatio ja rukous eivät automaattisesti luo kypsää persoonallisuutta. He kehittävät taitoja meditoida ja rukoilla. Mielenkiintoista on, että nykyajan jungilaiset psykologit ovat olleet hyvin elossa tämän asian suhteen.
Eräs erinomainen kirjoittaja aiheesta on Robert Moore, jonka kuvaukset ovat minulle tärkeitä. Hän kirjoittaa epäkypsästä taipumuksesta etsiä lohtua suuruudesta (Moore, 2003). Hänen mukaansa suuruus voi olla joko suoraan itsekeskeistä ("Olen hämmästyttävä") tai viitata siihen ryhmään, johon henkilö samaistuu ("Minulla on oikea uskonto/jalkapallojoukkue/et cetera)" tai opettajaan (" Itse en ole mitään, mutta henkinen opettajani tai organisaationi on se ainoa oikea tie”, tai ainakin ”Opettajani ja henkinen polkuni ovat parempia kuin sinun opettajasi ja henkinen polkuni”).
Henkinen herkkyys
Toinen sudenkuoppa on "hengellinen herkkyys", joka voidaan ymmärtää liian herkäksi kestämään muiden ihmisten tai maailman tuskaa. Tämä asema ei ole yksinomaan henkistä harjoittelua harjoittaville ihmisille, eikä se ole myöskään merkki puhtaudesta, vaan seuraus siitä, että on jäänyt kiinni kypsymisasteella. emotionaalinen tartunta.
Tämä termi viittaa normaaliin emotionaaliseen kypsyyteen, joka on selvimmin lapsella noin XNUMX-XNUMX kuukauden iässä. Se kuvaa tiloja, joissa resonoimme toisen ihmisen tunteen kanssa, mutta jäämme kiinni tuohon tunteeseen sen sijaan, että voisimme omaksua sen, tuntea sen täysin ja pitää sitä ystävällisesti.
Empatia ja kypsyminen
Kun pääsemme hieman korkeammalle kypsyysasteelle, tunnemme itsemme eristäytyneemmäksi, ja tämä mahdollistaa kehittymisen empatia. Tämä ilmenee noin kuudentoista-kahdeksantoista kuukauden iässä, ja se muuttaa emotionaalisen resonanssimme toisesta välittämisen tunteeksi.
Empatiasta voimme ottaa askeleen pidemmälle kypsymisessä, kehittämällä kykyä luoda mielikuva siitä, mitä toinen kokee, ja sitten testata sitä todellisuudessa – tarkastamalla sitä, yhdistämällä henkisen selkeyden empatiaan myötätuntoiseksi asenteeksi, joka tavoittaa toisen ihmisen. todellista tarvetta pikemminkin kuin fantasiaamme tarpeesta.
Lisää meditaation sudenkuoppia
Mutta emme ole aivan valmiita sudenkuoppiin. Kun voimme ajatella toisten sisäisiä tiloja, voimme menettää empaattisen resonanssin turvallisen ajatusten, selitysten ja irti peilimäisen todistamisen henkisen norsunluutornin hyväksi. Myötätunto on irtautumisen vastakohta. Se tarkoittaa kirjaimellisesti "intohimoa" tai "kontaktia". Kosketamme tuskaa ja iloa ja annamme sen koskettaa meitä ja liikuttaa meitä ja ehkä saada meidät toimiin – mutta emme hukuttaakseen meitä.
Voisin lisätä viimeisen, universaalin, primitiivisen dynamiikan: "me" vastaan "he". Jälleen kerran, nämä ongelmat eivät johdu kontemplatiivisista käytännöistä (tai uskonnosta yleensä), mutta kontemplatiiviset käytännöt eivät ratkaise niitä. Jos he tekisivät, ryhmillä, jotka arvostavat rukousta ja meditaatiota, olisi vähän tai ei ollenkaan konflikteja, heidän johtajuutensa olisi vapaa aggressiivisesta tai aliohjautuvasta kilpailusta ja heidän organisaatiohierarkiansa olisivat hyödyllisiä ja hyväntahtoisia. Jakautuminen "meihin" ja "heihin" ei vain tapahtuisi. Ehkä meillä olisi vain yksi kattava maailmanuskonto, jossa jokainen voisi löytää yhteisen sävelen ja hyväksyä toistensa väistämättömät erot.
Sen sijaan hengellisten organisaatioiden ja henkisen johtajuuden sosiaalinen dynamiikka näyttää aivan samalta kuin kaikissa muissakin inhimillisissä toimissa sodasta politiikkaan jalkapalloon ruoanlaittoon, kypsän ja epäkypsän käytöksen sekoittuessa, skandaaleja, sisätaisteluja, loistavaa tiimityötä siellä täällä, ahneus, valtapelit, valheet, myötätuntoinen käytös, seksuaalinen hyväksikäyttö ja kaikki muu ihmisen sosiaalisen elämän loistava sotku.
Ihmisen kypsymisen ja aivojen kehityksen kova tosiasia on, että opit paremmin siinä, mitä teet enemmän, ja menetät taitojasi, joita et käytä. Meditaation ja rukouksen oppiminen ei auta meitä ratkaisemaan konflikteja muiden ihmisten kanssa, koska nämä kaksi käytäntöä vaativat erilaisia taitoja. Meditointi auttaa sinua meditoimaan paremmin.
Opi ratkaisemaan ristiriitoja ihmissuhteissa
Monet meditaation mestarit ovat kohdanneet opiskelijoiden kysymyksiä syvästi henkilökohtaisista ongelmista ja eksistentiaalisista ongelmista, ja he ovat keksineet myötätuntoisen huudon: "Meditoi enemmän! Päästä irti! Se menee ohi!" Tämä on totta, kaikki menee ohi, myös me, mutta sillä välin kypsyys on vastuun ottamista jostain muusta kuin omasta mukavuudesta tai kehityksestä.
Tällä vuosisadalla heräämme jakamaan koko maailman huolenpidon. Päivittäisissä suhteissasi tämä tarkoittaa, että riippumatta siitä, kuinka viattomalta, puhtaalta tai hengelliseltä voit tuntea itsesi, jos jossain suhteessasi on ristiriita, itsesi ymmärtäminen osana tätä konfliktia on olennainen taito. Kun opit toimimaan hyvin muiden kanssa ja opit ratkaisemaan kipeitä ongelmia intiimin elämässäsi ja ystävyyssuhteissasi, tämä taito kehittyy. Se antaa sinulle myös enemmän syvyyttä, jos ja kun meditoit.
Parisuhteiden konfliktien ratkaisemisen oppiminen parantaa todennäköisesti henkistä harjoitteluasi, if sinulla on yksi. Täsmälleen samalla tavalla hengellinen harjoitus auttaa todennäköisesti sinua suhdeongelmissasi, if haluat oppia ratkaisemaan parisuhdekipua. Kaikella oppimisella on luontainen rakenne. Se sopeutuu muihin aloihin. Kun osaat kolme kieltä hyvin, neljäs on helpompi oppia.
Oman kokemukseni mukaan on totta, että syvälliset oivallukset oppimisesta siirtyvät hyvin eri aloille, kuten meditaatioon, ihmissuhteisiin ja eläinten koulutukseen. Samalla kun opin kouluttamaan koiraa tai hevosta sekä äskettäin adoptoitua punahäntäboa Cassie, parantelen kykyäni kuunnella eläimiä. Tuon usein turhauttavan prosessin aikana kehitän ei-verbaalisia vihjeitä ja löydän ei-verbaalisia periaatteita, kuinka kuunnella oman tietoisuuteni elävyyttä ja valmiutta – ja kuinka kuunnella opiskelijoiden, asiakkaiden, ystävien ja viimeisenä muttei vähäisimpänä oman tietoni elävyyttä. aviomies.
Tekijänoikeus 2022. Kaikki oikeudet pidätetään.
Uudelleenpainettu luvalla. Kustantaja.
Healing Arts Press, jälki Inner Traditionsin kansainvälinen lentokenttä
Artikkeli Lähde:
Neuroaffektiivinen meditaatio
Neuroaffektiivinen meditaatio: Käytännön opas elinikäiseen aivojen kehitykseen, emotionaaliseen kasvuun ja trauman parantamiseen
Kirjailija: Marianne Bentzen
Psykoterapeutti Marianne Bentzen 25 vuoden aivojen kehitystä koskevan tutkimuksensa ja vuosikymmenien meditaatiokäytäntönsä perusteella osoittaa, kuinka neuroafektiivista meditaatiota – meditaation, neurotieteen ja psykologian kokonaisvaltaista yhdistämistä – voidaan käyttää henkilökohtaiseen kasvuun ja tietoiseen kypsymiseen. Hän myös tutkii, kuinka käytäntö voi auttaa käsittelemään upotettuja traumoja ja mahdollistaa pääsyn parhaisiin ikääntymisnäkymiin säilyttäen samalla nuoruuden parhaat psykologiset asenteet – viisauden tunnusmerkki.
Kirjoittaja jakaa 16 ohjattua meditaatiota neuroafektiiviseen aivokehitykseen (sekä linkit online-tallenteisiin), joista jokainen on suunniteltu olemaan hellävarainen vuorovaikutuksessa aivojen syvien, tiedostamattomien kerrosten kanssa ja auttamaan sinua muodostamaan yhteyden uudelleen. Jokainen meditaatio tutkii eri teemaa, hengittämisestä "kehossa olemiseen", rakkauden, myötätunnon ja kiitollisuuden tuntemiseen, positiivisten ja negatiivisten kokemusten tasapainottamiseen. Kirjoittaja jakaa myös 5-osaisen meditaation, joka keskittyy hengitysharjoituksiin, jotka on suunniteltu tasapainottamaan energiaasi.
Jos haluat lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan, Klikkaa tästä. Saatavana myös Kindle-versiona.
kirjailijasta
Marianne Bentzen on psykoterapeutti ja neuroaffektiivisen kehityspsykologian kouluttaja. Monien ammatillisten artikkeleiden ja kirjojen kirjoittaja ja kirjoittaja, mukaan lukien Neuroaffektiivinen kuvakirja, hän on opettanut 17 maassa ja esiintynyt yli 35 kansainvälisessä ja kansallisessa konferenssissa.
Käy hänen verkkosivuillaan osoitteessa: MarianneBentzen.com
