Vaikka meditaatiossa on monia erilaisia lähestymistapoja, joissa käytetään hyvin erilaisia tekniikoita, kaikki meditaatiomenetelmät jakavat joitakin perusominaisuuksia ja toimivat samalla tavalla.
Meditaation perusedellytys on, että löydämme jonkinlaisen keinon hallita apinoita, jotta voimme aloittaa koulutuksen. Paras tapa harhauttaa paha apina on saada huomion kohde, joka toimii mielen ankkurina tai viitekohtana. Ankkuria kutsutaan ensisijaiseksi huomion kohteeksi tai yksinkertaisesti meditaatiobjektiksi. Ankkurin tekeminen helpottaa havaintoamme siitä, mitä mieli tekee ja tarjoaa keskittymiskohdan keskittymän kehittämiselle.
Kuvittele tätä seikkaa kuvitellessasi, että istut pienessä veneessä hyvin suurella järvellä ja ettei mitään muuta nähtävää horisontissa kuin taivas ja vesi. Tuulen ja virran takia vene voi ajautua toiseen suuntaan tai toiseen. Et kuitenkaan todennäköisesti huomaa ajautumista, koska sijaintisi osoittamiseksi ei ole kiinteää viitepistettä. Sitä vastoin, jos pudotit ankkurin köyden avulla, veneen liike muuttuisi välittömästi.
Samoin, jos yritämme tarkkailla, mitä mieli tekee, on vaikea olla tietoinen henkisestä toiminnasta, koska menetämme nopeasti ajatusten valtameressä. Kun meillä on tavoite, johon kiinnitämme huomiota, huomaamme kuitenkin, kun mieli alkaa ajelehtia pois tai jahtaa yhden tai toisen asian jälkeen.
Objekti, jota käytetään ankkurina tai ensisijaisena huomion kohteena, erottaa yhden meditaatiotekniikan toisesta. Eräässä menetelmässä käytetään meditaatiobjektina sanaa tai ilmausta, jolla on yleensä henkistä tai uskonnollista merkitystä.
Itäisessä perinteessä tällaista sanaa tai ilmausta kutsutaan mantraksi. Mantraa toistetaan henkisesti, äänestetään hiljaa tai lauletaan huolellisesti. Kun meditaattori korvaa asteittain kaiken hajallaan olevan ajattelun, tämä meditaattori saavuttaa rauhanomaisen ja keskittyneen mielentilan. Mantran meditaatiota harjoitetaan monissa uskonnollisissa perinteissä, mukaan lukien buddhalaisuus, kristinusko ja hindulaisuus.
John Mainin opettama keskittyvä rukous on esimerkki tästä lähestymistavasta. John Main oppi mietiskelevää meditaatiota Hindu-gurusta ja myöhemmin, kun hänestä tuli benediktiinimunkki, hän alkoi opettaa "kristillisen meditaation" tekniikkaa.
Brother Wayne Teasdale, joka yhdistää myös hindu- ja kristilliset elementit omassa käytännössään, kuvaa menetelmää seuraavasti:
Kristillinen meditaatio on meditaation mantrinen muoto, joka ohjaa mantran pysyvää, tietoista toistoa meditaatiovaiheen alusta loppuun. Kuten mamra, joka ajaa ajatuksiamme, mantra kuluttaa tukijärjestelmän väärille itsillemme korvaamalla jokaisen ajatuksen itse mantralle. Mantrasta tulee lopulta ajoneuvo, joka vie meidät syvempiin ja syvempiin sisäisen hiljaisuuden, rauhan ja hiljaisuuden tiloihin. (Wayne Teasdale, Mystinen sydän, 135)
Teasdalen ilmeinen kuvaus tämäntyyppisestä käytännöstä pätee yhtä hyvin mantran meditaatioon missä tahansa perinteessä, olipa se sitten kristitty, hindu tai buddhalainen. Mantralle valitut sanat ovat käytännössä sopivia tietylle perinteelle. Kun John Main alkoi ensin harjoittaa mantra-meditaatiota, hän käytti meditaatiotarkennuksessaan sanaa "Jeesus". Samoin jotkut hindut käyttävät ilmausta "Om Shanti", kun taas thaimaalaisessa buddhalaisessa perinteessä monet meditaattorit käyttävät sanaa "Buddho".
Visualisointi Meditaatiotekniikka
Visuaalisen meditaation, toisen ankkurointitekniikan, muodostamme mielenterveyden ja pyrimme terävöittämään keskittymistä pitämällä se mielessä silmissä. Visuaalisen kuvan muoto ja väri voivat vaihdella yksinkertaisesta värillisestä pallosta hyvin monimutkaisiin ja monimutkaisiin kohtauksiin. Kun kuva on herättänyt mielessä, pidämme sitä tietoisuudessa, jossa on yksi huomautettu, yrittäen estää mielen häiritsemästä muita esineitä.
Tiibetin buddhalaisessa hengellisen koulutuksen järjestelmässä visualisoinnilla on tärkeä rooli ja sitä käytetään monin tavoin keskittymisen kehittämiseen. Meditaattori visualisoi usein Buddhan tai jumaluuden, jota pidetään henkilökohtaisena, ja pyrkii tunnistamaan niin täydellisesti valaistuneella, että samanlaiset ominaisuudet herättävät meditaattorin sisällä.
Buddhalainen nunni ja meditaatio-opettaja Kathleen McDonald selittää tekniikan tällä tavalla:
Visuaalinen jumaluus tehdään helpommaksi katsomalla kuvaa tai patsasta, sulkemalla silmäsi ja yrittäen muistuttaa kuvaa yksityiskohtaisesti. Tämä auttaa kuitenkin vain yksityiskohtia; älä ajattele, että visualisoidun hahmonne pitäisi olla tasainen kuin piirustus tai kylmä ja eloton kuin patsas. Sen pitäisi olla lämmin, täynnä elämää ja tunnetta, kolmiulotteinen ja valmistettu puhtaasta, säteilevästä valosta. Tunne, että olette todella autuas, myötätuntoinen, valistunut olento. (Miten meditoida, 113)
Tietenkin on myös mahdollista käyttää huomion kohteena erilaisia kehon fyysisiä ominaisuuksia, kuten aistimuksia, asentoja ja hengitysmalleja. Itse asiassa havaitsemme, että kaikissa meditaatio-perinteissä tämän lähestymistavan ympärille on kehitetty monenlaisia tekniikoita.
Kaikki nämä erilaiset tekniikat ovat päteviä ja hyödyllisiä, koska ne toimivat samalla periaatteella: että jotta voimme kehittää keskittymistä ja seesteisyyttä, mielen täytyy lopettaa levoton hyppy ja asettua alas. On vaikea sanoa, mikä tekniikka tämän tavoitteen saavuttamiseksi on parempi tai helpompi. Tosiasia on, että jokainen yrittää saada saman apinan - oman mielemme.
Mikä on helpoin meditaatio?
Opettajani, kunnioitettava Ajahn Chah, oli arvostettu meditaatiomestari, ja monet ihmiset hakivat hänen neuvojaan ja ohjeitaan. Usein ihmiset kysyisivät: "Mikä on helpoin meditaatio?" Opettajani vastaisi: "Helpoin tapa ei ole tehdä sitä!" Valitettavasti, jos otamme tämän lausunnon kirjaimellisesti, meidän on jatkettava elämäämme tämän rauhanomaisen apinan kanssa, joka ei ole miellyttävä.
Riippumatta siitä, mitä tekniikkaa käytämme, se vie aikaa, potilaan vaivaa ja henkilökohtaista taitoa saavuttaa halutut keskittämisen, selkeyden ja rauhan tulokset.
Itäisissä perinteissä analogioita käytetään usein käsitteiden havainnollistamiseen. Olen vertaillut kouluttamatonta miestä apinaan, mutta seuraavassa vastaavasti vanhojen opettajat valitsivat paljon tehokkaamman eläimen.
Wild Stallionin analogia
Oletetaan, että halusit kouluttaa luonnonvaraista ori, jota ei ole koskaan rikottu. Ensinnäkin löydätte erittäin vahvan postin, joka on ankkuroitu tiukasti maahan. Silloin tarvitsisit pitkää, stoutia, jotta voisit sitoa yhden pään lähelle postia ja toista loppua ori. (Viisaat opettajat eivät selittäneet, miten köysi saatiin oravan kaulan ympärille ilman, että hänet tapettiin!)
Nyt kun villi ori, joka ei halua olla hillitty, yrittäisi paeta näin ja niin. Riippumatta siitä, mihin suuntaan se yritti ajaa, se voisi ajaa vain niin kauan, ennen kuin se tuli köyden loppuun, jossa sen pitäisi pysähtyä ja mennä takaisin. Lopulta ori olisi kyllästynyt juoksemaan ja seisomaan postitse levätä.
Villi ori edustaa kouluttamatonta miestä; viesti on meditaatioobjekti; ja köysi osoittaa tietoisuutta ja vaivaa. Postin lepäävä ori on kuin mieli, joka lepää rauhanomaisen keskittymisen tilassa.
Hengityksen hengellisyys
Meditaatiomenetelmä, jota tutkimme yksityiskohtaisesti, käyttää luonnollista hengitystä ensisijaisena kohteena. Usein sitä kutsutaan "hengityksen hengittämiseksi", se on yksi yleisimmin käytetyistä meditaatiotekniikoista.
On tärkeää huomata, että hengittävän meditaation Mindfulness eroaa hengitysohjauksen tekniikoista. Hengitysohjauksen joogisessa käytännössä muutamme tarkoituksellisesti hengityksen virtausta ja rytmiä. Hengittämisen mielessä emme kuitenkaan häiritse hengitystä lainkaan. Annamme keholle hengittää miten se haluaa ja milloin se haluaa. Pyrkimyksemme on suunnata mielenterveyttä ja keskittymistä, eikä opettaa kehoa hengittämään.
On monia hyviä syitä ottaa henkeä meditaation kohteena. Ensinnäkin se on luonnollinen ilmiö, joka on aina läsnä ja saatavilla. Aina kun haluamme kiinnittää huomiomme siihen, voimme heti tietää, onko hengitys virtaava tai virtaa ulos. Hengitys on yleismaailmallinen ja täysin neutraali ihmiskokemus. Huolimatta uskonnollisista uskomuksista, älykkyydestä, sukupuolesta, rodusta tai iästä, jos olet elossa, hengität. Joten jokainen voi käyttää henkeä huomion kohteena.
Hengityksen rytminen virtaus on hyvin rauhoittava, ja se auttaa mielen rauhanomaista. Lisäksi hengityksen laatu liittyy läheisesti mielen tilaan. Jos mieli muuttuu rauhallisemmaksi ja hiljaisemmaksi, hengitys luonnollisesti muuttuu hienostuneemmaksi. Siksi, koska huomion kohde on tullut hienovaraisemmaksi, mieli kannustetaan olemaan entistä tarkkaavaisempi ja rauhallisempi. Siten tätä menetelmää voidaan käyttää meditaation erittäin syvien tasojen saavuttamiseen.
Kuten saatat odottaa, jopa hengityksen hengittämistä opetetaan ja harjoitellaan eri tavoin. Jotkut opettajat rohkaisevat oppilaita kiinnittämään huomionsa nenäpäähän ja tuntemaan hengityksen virtauksen tunteen tuntemana, kun ilma menee sisään ja ulos. Toinen lähestymistapa sisältää huomiota kiinnittämisen vatsaan, huomaten nousevan ja laskevan liikkeen, joka johtuu hengityksen sisään- ja ulosvirtauksesta. Toiset mieluummin seuraavat hengitystien polkua ja kokevat sisäänhengityksen nenän kärjestä rintaan ja alas vatsaan. Sen jälkeen uloshengitystä seurataan päinvastaisessa järjestyksessä.
Hengittämisen huomioiminen millä tahansa näistä keinoista toimii, jos voimme kehittää tarvittavaa taitoa. Minusta tuntuu kuitenkin, että yrittää tietää hengitys tietäen tietystä fyysisestä tunteesta usein aiheuttaa tarpeettomia vaikeuksia. Olipa kyseessä tunne nenä- tai vatsan kärjessä, kohde ei aina ole mielessä selvä. Uudet meditaattorit kokevat usein turhautumisen siitä, että he eivät pysty "löytämään" meditaatiobjektia, koska he eivät voi tuntea henkeä nenäpäässä. Tämä on tarpeeton este.
Kuitenkin, jos kysyn teiltä: "Hengitkö sinä hengitystä?" tiedät heti vastauksen. Sinun ei tarvitse etsiä mihinkään tiettyyn tunteeseen, jotta tiedät, että hengität sisään tai ulos. Aina kun haluat tietää hengityksen, voit tehdä sen herättämällä tietoisuuden, joka tietää, onko hengitys tulossa tai ulos. Meditaation kohde on siis aina suoraan mielessä. Se on vain "tietää hengitys", kun se virtaa sisään ja ulos.
Hengityksessä ja hengityksessä
Hengityksen hengellisyyden käytännön ensimmäinen vaihe on yksinkertaisesti tietää, onko hengitys tulossa tai menossa ulos. Se olisi kuin pysähdyisimme rautatieliikenteeseen ja huomaisimme, tuleeko kulkeva juna lännestä itään tai itään päin länteen.
Meditaation aikana kiinnitämme huomiomme sisään- ja uloshengitykseen ja kannustamme mielen rentoutumaan hengityksellä. Emme kuitenkaan odota, että mieli pysyy keskittyneenä hengitykseen. Se haluaa ajatella tätä ja sitä, hyppäämällä tavalliseen tapaan. Tärkein tavoite on tässä vaiheessa lisätä tietoisuutta. Kun mieli on hengityksellä, tiedämme sen. Jos mieli ei ole tarkkaavainen hengitykseen, mitä se tekee? On tärkeää olla valppaana ja tarkkaavainen. Joka kerta, kun mieli vaeltaa pois, kiinnitämme varovasti mutta voimakkaasti huomion takaisin henkeen.
Koska mieli haluaa edelleen apinan ympäri, meidän on oltava kärsivällisiä ja annettava sille köysi. Kyse ei ole taistelusta tai taistelusta mielen kanssa, vaan mielen opetusprosessista, joka kannustaa sitä jatkuvasti luopumaan kaikesta muusta toiminnasta ja palaamaan henkeen.
LUONNON MÄÄRITTÄMINEN
Jotta voisimme pitää huomion hengitykseen, ehdotan usein seuraavia apuvälineitä:
- Henkisesti huomaten "In" jokaisen inhalaation ja "Out" jokaisen uloshengityksen kanssa.
- Henkisesti laskea henkeä. Hengittämisen päätteeksi tee henkinen huomautus "yksi". Hengitä ulos, huomaa taas "yksi". Seuraavan hengityksen ja hengityksen lopussa merkitse "kaksi". . . "kaksi", sitten "kolme". . . "kolme" ja niin edelleen, kunnes saavutat "kymmenen". . . "kymmenen." Aloita sitten "yksi". Jos milloin tahansa menetät laskua, aloita yksinkertaisesti "yksi". . . "yksi."
Hengityksen laskeminen palvelee kahta tarkoitusta. Ensinnäkin se tarjoaa mielelle jotain haastetta, joka kannustaa sitä olemaan tarkkaavainen. Toiseksi se auttaa meitä tietämään, kuinka tarkkaavainen mieli on. Jos menetämme jatkuvasti laskua, tiedämme, että tietoisuus on edelleen heikko ja vaivaa liian hiljainen.
Näiden apuvälineiden käyttö on vapaaehtoista. Saatat haluta kokeilla heidän kanssaan nähdäkseen, ovatko ne hyödyllisiä käytännössä. Muista kuitenkin, että hengitys on edelleen ensisijainen kohde. Nämä apuvälineet ovat kuin kainalosauvat, joita voit käyttää tarvittaessa.
OIKEA EFFORT
Viitaten villin orjan analogiaan, voit ymmärtää, kuinka tärkeää on, että köysi on oikea pituus ja lujuus. Jos köysi on liian lyhyt, ori voi vahingoittaa itseään yrittäessään paeta. Jos köysi on liian heikko, se ei voi pysäyttää ori.
Samoin, jos yritämme meditaation aikana pakottaa mielen liikaa, luomme jännitystä ja luultavasti päädytään päänsärkyyn. Ei ole mahdollista kuristaa miestä rauhalliseen tilaan. Toisaalta, jos emme ole valppaita ohjata huomiota meditaatio-objektiin, mieli ei koskaan opi keskittymään. Siksi meidän on löydettävä oikean työn tasapaino kokeilun ja virheen avulla.
Esimerkkinä oikeasta ponnistuksesta harkitse äitiä, joka huolehtii pienestä lapsesta. Äiti antaa lapselle lelun ja kertoo hänelle leikkiä sen kanssa. Lapsi leikkii lelun kanssa lyhyen aikaa, mutta pian se kyllästyy ja alkaa etsiä jotain muuta, kuten tietokoneen näppäimistön tai pöydän kupin. Hyvä äiti tietää nyt, että näin käyttäytyvät lapset, joten hän pysyy tarkkaavaisena.
Joka kerta, kun lapsi vaeltaa pois, hän vie hänet kärsivällisesti takaisin ja rohkaisee häntä pelaamaan lelun kanssa. Jos äiti on huolimaton ja jättää lapsen huomiotta, seurauksia voi olla valitettavaa. Yhtä epätyydyttävä tulos johtuisi, jos äiti menettäisi luonteensa ja alkaa huutaa lapsen luokse, koska hän ei ole vielä.
Kun opetat mielen, meidän on opittava toimimaan hyvien äitien tavoin.
Painettu julkaisijan luvalla
Quest-kirjat. © 2001. www.questbooks.net
Artikkelin lähde
Meditaattinen polku: Hellävarainen tie tietoisuuteen, keskittymiseen ja Serenityyn
John Cianciosi.
Suoraan sydämestä tämä käytännöllinen, ei-uskonnollinen kirja ohjaa minkä tahansa uskon lukijaa vähentämään stressiä, lisäämään terveyttä ja saavuttamaan sisäisen rauhan. Se selittää selvästi meditatiivisen prosessin ja tarjoaa hyvin yksinkertaisia harjoituksia teorian ja käytännön tasapainottamiseksi. Jokainen luku sisältää keskimääräisen lukijan kokemuksiin perustuvat Q & A-osiot, jotka on kirjoitettu kirjoittajan XNUMX vuoden opetuksesta ensin buddhalaisena munkkina ja nyt maallikossa. Kaikista meditaation alkeista tämä osoittaa erinomaisesti, kuinka hidastaa elämää nopealla kaistalla.
Info / Tilaa tämä kirja. Saatavana myös Kindle-versiona.
kirjailijasta
John Cianciosi, myöhäisen kunnianarvoisen Ajahn Chahin opiskelija, asetettiin buddhalaiseksi munkiksi 1972issa ja palveli Thaimaan ja Australian luostareiden henkisenä johtajana. Hän opettaa nyt Chicagon yliopiston DuPagessa.
Liittyvät kirjat
Lisää kirjoja tästä aiheesta
at InnerSelf Market ja Amazon
