Aivan liian traaginen totuus on, että liian usein me pakotamme itsemme väittämään ja jopa vihastamaan kuka tai mitä luonut maan, kun meidän pitäisi olla yhdistäviä ja toimivia pysäyttääksemme maapallon huononemisen ja näiden hämmästyttävän planeetan asukkaiden huononemisen.

Jokaisen meidän on löydettävä oma polku siihen suuntaan, joka yhdistää meidät kaikki rodusta, uskontunnuksesta tai sukupuolesta riippumatta. Ja kyllä, polun löytäminen ei ole vain hengellisesti tärkeää, se on myös välttämätöntä. Silti, kuten olemme myös nähneet, polun löytäminen on vasta ensimmäinen askel. Ja jos pysähtymme siinä ensimmäisessä vaiheessa, väitän, että menetämme elämämme pätevyyden.

Mikä todella antaa elämämme Merkitys?

Ja niin palaamme merkitykseen. Mikä todella merkitsee elämämme merkitystä?

Onko Jeesus kuollut syntiemme puolesta, on ihmisiä, jotka kuolevat leivän puutteen vuoksi. Riippumatta siitä, Mooses näki palavan pensaan, lajimme hajottaa maata edelleen. Olipa Muhammad profeetta vai Siddhartha Gautama Buddha vai ei, löydykö totuutemme Raamatusta tai Vedasta, Tien, Humanistisen manifestin tai muun opetuksen, vahvistamme jälleen, että pätevyys ei tule uskomuksistamme mutta alkaen miten toimimme näistä uskomuksista.

Mitä tuo tarkoittaa? Se tarkoittaa, että erilaiset henkiset polkumme voivat olla oppaita, tärkeitä ja syvällisiä oppaita, mutta niiden on lakattava olemasta päämääriä.

Kun elokuva Amadeus italialaiset tuomioistuimessa kertovat Mozartille, että saksa on "liian julma" kieli oopperalle, jota vain italialainen tekee. Se on hyvä hetki. Nauraa. Nykyään useimmat meistä hymyilevät (tai nauravat, jos olemme vähemmän kohteliaita) ihmiselle, joka sanoo, että yksi kieli on jotenkin "parempi" tai "kauniimpi" kuin toinen.

Uskonto: Kieli, jolla käsitellään pyhää

Kuitenkin, kuten olemme nähneet, uskonto on ihmiskunnan kieltä pyhän käsittelemiseksi. Olemme ymmärtäneet, että eri paikoissa, eri aikoina kieli on kehittynyt eri tavoin. Ei oikeita tapoja tai vääriä tapoja, mutta kulttuurisesti eri tavoin.

Kieli on tärkeä. Ilman sitä emme voi viestiä. Mutta liian usein unohdamme, että pyhät kielet, joita kutsumme uskontoiksi samaa mieltä siitä, miten meidän on toimittava: meidän on rakastettava naapuriamme, meidän on kunnioitettava yhteistä ihmiskuntaa, meidän on tehtävä toisia, kuten toiset tekisimme meille. Silti me harjaamme sen syrjään. Sen sijaan, että keskityisimme siihen, mitä monipuoliset pyhät kielemme kertovat meille, miten meidän pitäisi toimia, keskitymme kielen kielioppiin. Toisin sanoen keskitymme siihen, miten toimia, mutta miten rukoilla.

Ylpeys ja ylimielisyys: Uskoni ovat parempia kuin uskosi

Uskomme ylpeydellä ja suurella ylimielisyydellä maamme. We ovat valittuja ihmisiä. We ovat valittuja. We seuraa polkua pelastukseen. We tiedä, ettei ole mitään tietä pelastukselle. Meidän Jumala palkitsee meille iankaikkisen autuuden Hänen palvelemisessaan. We älä usko Jumalaan, ja se tekee meistä älykkäämpiä, parempia ja ylivoimaisia.

Monet meistä, ehkä nyt jopa useimmat meistä, tunnustavat, että tämä lähestymistapa uskontoon on ollut vahingollista ja liian usein tappavaa. Silti tähän päivään asti se on edelleen keskeinen paradigma suhteidemme kanssa. Miksi teemme tämän edelleen itsellemme?

Jos olemme tänään uskollisia "oikean vakaumuksen" yhteisöllemme; riippumatta siitä, millaista uskomusta pyhästä yhteisö voi omaksua, meidät pakotetaan ryhmiin, jotka esimerkiksi asettavat fundamentalistit yhteen niiden kanssa, jotka ymmärtävät, että tiede on tiedettä, jotka asettavat homofobiset hysteerikot yhdessä niiden kanssa, jotka eivät ole vain halukkaita, mutta innokkaita omaksumaan. kaikki hyvän tahdon kansat.

Palaan takaisin fanaatikkoihin, jotka murhasivat Egyptin Sadatin ja Israelin Rabinin. Eikö ole järkevämpää ryhmitellä rauhantekijät yhdessä ja fundamentalistit yhteen kuin ryhmitellä muslimeiksi Sadatiksi ja fundamentalistiksi, joka ampui hänet, tai juutalaisina Rabinina ja fundamentalistina, joka ampui hänet?

Vanhojen tapojen rikkominen: keskittyminen siihen, miten elämme ja mitä teemme

Totuus on, että olemme mukavia siellä, missä olemme. Kolmen tuhannen vuoden ikäinen tapa voi olla vaikea rikkoa. Tosi kovasti. Mutta murtaa se meidän on, jos haluamme edetä. Miten siis rikkomme tämän yli kolmen tuhannen vuoden vanhan tavan olettaa, että on vain yksi "oikea" usko?

1. Meidän on päätettävä, mikä on meille todella tärkeää. Ja sitten kova osa

2. Meidän on katsottava, että mitä me uskomme, noudatamme sitä, miten elämme, mitä me do- päivä päivältä.

Jos se ei ole, ainoa valinta on siirtyä muutoksen epämukavaan maailmaan. Ja kaikista mahdollisista muutoksista kaikkein epämiellyttävin on oletusten muutos.

Virheitä olettamuksia erosta ja vihasta on muutettava

Oletuksemme ovat perusta, jolla elämme. Oletuksemme ovat perusta, jolle rakennamme elämäämme. Ja he voivat olla väärässä. Maa ei ole esimerkiksi tasainen, ja voi todellakin paitsi purjehtia sen ympärillä putoamatta, mutta myös kiertää sitä.

Yksi keskeisimmistä oletuksistamme on ollut, että on järkevää jakaa itsemme "oikean uskon" pohjalta. Mutta jos tämä oletus on väärä, ja uskon, että se on, niin meidän täytyy toimia. Me täytyy muuttua. Se vie vaivaa ja aikaa ja se on vaikeaa. Mutta onko todella vaikeampaa kuin elää nyt?

Keskittyneen vaurauden ja voiman maailmassa, joka on niin helposti vihaa motivoitunut maailma, on jo tarpeeksi vaikeaa niille, jotka pitävät sosiaalisen oikeudenmukaisuuden merkityksen onnistuneen. Meidän ei pitäisi asettaa lisää tieliikennevälineitä tiellämme. Meidän on haastettava mukavuustasomme, ja meidän on koottava yhteen, palvottava yhdessä, opittava ymmärtämään toisiaan.

Ja tämä on mahdollista? Joo.

© 2011, Steven Greenebaum. Kaikki oikeudet pidätetään.
Painettu julkaisijan luvalla
Uuden yhteiskunnan julkaisijat. http://newsociety.com

Tämä artikkeli on mukautettu kirjan luvalla:

Ristiriidan vaihtoehto: henkisen monimuotoisuuden omaksuminen
Steven Greenebaum.

Riippumatta hengellisestä polkuistasi on todennäköistä, että uskonne ensisijaiset periaatteet ovat yleinen rakkaus, hyväksyminen ja myötätunto. Välitieteellinen vaihtoehto valaisee polun, jolla luodaan hoivaava hengellinen yhteisö, joka kunnioittaa ja sisältää kaikki uskonnolliset kielet. Näin käy ilmi, että tullessamme yhteen toisiaan tukevassa ympäristössä voimme keskittyä yhteiseen tahtoonsa uudistaa maailmaa myötätuntoiseksi, rakastavaksi paikaksi.

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan.

kirjailijasta

Reverend Steven Greenebaum on uskontojen ministeri, jolla on mytologian, musiikin ja pastoraatiotutkimuksen maisteri. Hänen kokemuksensa juutalaisten, metodistien, presbyterilaisten ja uskontojen välisten kuorojen johtamiseen ovat auttaneet häntä ymmärtämään monien hengellisten perinteiden syvällistä viisautta. Steven on omistautunut elämäänsä työhön sosiaalisen ja ympäristöön liittyvän oikeudenmukaisuuden puolesta monilla foorumeilla. Hän on perustaja Living Interfaith Church Lynnwoodissa, Washingtonissa.