Kaupungin Montessori-koulu mainitsi "World Citizen's Dress" -konseptin, jonka Bombayn yliopiston professori Mangesh Teli kehitti. Maailman kansalaisten mekko on kohokuvioitu kaikkien tärkeimpien uskontojen ja kaikkien maiden kansallisten lippujen symboleina. (CC 3.0)

Nuoruutemme, joille uskomme kahdeskymmenesensimmäisen vuosisadan, eivät katso heidän tulevaisuuttaan tai maailmaaan kirkkaalla toivolla. Siksi minusta on pakko keskustella nuortemme ongelmista, erityisesti kehittyneissä teollisuusmaissa. On välttämätöntä, että otamme huomioon nuorten ongelmat perhe-elämän laajemmassa yhteydessä.

Sanotaan, että lapset ovat yhteiskunnan peili; nuoret ihmiset havaitsevat nopeammin kuin vanhemmat sukupolvet ja reagoivat aikojen suuntauksiin. Sosialismin romahdus entisessä Neuvostoliitossa ja Itä-Euroopassa on tässä mielessä merkittävä. Ei ole liioiteltua sanoa, että Venäjän vallankumouksen ja Neuvostoliiton kaatumisen välillä, joka oli yli puolet XNUMX-luvulta, sosialismi käytännössä monopolisoi aseman ihanteellisimpana järjestelmänä ihmiskunnan historiassa.

Vaikka eri maat ajattelivat sen eri tavoin niiden kehitysvaiheesta ja maantieteellisestä sijainnista riippuen, niin sanottujen punaisten kolmekymppisten sosialismi edusti historiallisen kehityksen ja kehityksen tavoitetta, ja se tarjosi kestävää hengellistä tukea kaikille ihmisille, jotka eivät siedä pahaa ja epäoikeudenmukaisuus. Se houkutteli erityisesti nuoria, joiden sydän paloi idealismista.

Viime aikoina tämä suuntaus alkoi kuitenkin hajota vuosisadan viimeisellä neljänneksellä, ja viimeinen isku tuli sosialististen järjestelmien äkilliseen romahtamiseen entisessä Neuvostoliitossa ja Itä-Euroopassa myöhäisissä 1980-maissa. Menneisyyden nuoret aktivistit, nuoruuden energiansaantuminen, heidän lannistumaton ja omistautunut henki ilmaisivat ylpeänä "L'Internationalen" täysipainoisessa laulussa, heidän silmänsä paljastuvat idealismilla, ovat käytännössä kadonneet maailman historian päävaiheesta .

Kun ymmärretään, että kaukana siitä, että sateenkaaren lopussa se oli utopia, heidän luvattu maa oli todellisuudessa sorto ja täyteys, täynnä maailman nuoret on otettu hämmentyneiden arvojen porealtaaseen. Tavallaan on luonnollista, että he ovat pudonneet Mammonin loitsun alle ja tulleet katsomaan aineellista rikkautta ainoana, johon he voivat luottaa.

Autio on syntymässä

Kylmän sodan näennäiset "voittajat", vapaan maailman maat, eivät ole välttäneet tätä ilmiötä. Siellä, yhteiskunnan jokaisessa nurkassa, syntyy autio, joka ei näytä sopivan voiton kirkkauteen. Nuoruuden väärinkäytös ja rikollisuuden lisääntyminen ovat taustalla olevan huonovointisuuden ilmaisuja.

Vaikka luettelo ihmisistä, jotka valittavat tulevaisuuttamme ja antavat hälytyksen, ei ole loppu, Bostonin yliopiston presidentti John Silber tekee oivaltavan havainnon sanoessaan: "Suurin uhka on omissa rajoissamme ja jokaisessa meistä." Hän kertoo seuraavasti:

"Meillä on erehtymättömiä jälkiä itsensä hemmottelusta. Vuosien helppouden ja runsauden myötä syntyneet tottumukset ovat jättäneet meidät, ellei pahimmassakin, hyvin kaukana parhaimmastamme. Näytämme kykenemättömältä tekemään niitä päätöksiä, jotka ovat välttämättömiä omillemme. hyvinvointi ja lastemme hyvinvointi edellyttävät ei-toivottua itsehillintää ja itsensä kieltämistä. Tämä epäonnistuminen itsensä hallitsemisessa on ilmeistä paitsi yksilöllisessä elämässä myös yhteiskuntamme kaikilla osa-alueilla. ylellisyytemme, jopa mielihimämme, tarpeisiin. "

Dr. Silberin väitteistä ei ehkä ole mitään uutta. Ne otettiin kirjasta, joka tapahtui läheltä ja heijastaa sitä, mitä voitaisiin pitää yleisenä tietona. Samat tunteet löytyvät tästä klassisesta Rousseaun lausunnosta: "Tiedätkö varmimman tavan tehdä lapsenne kurjaksi? Antakaa hänelle kaiken, mitä hän haluaa." "Kuten tämä tarkoittaa, kaikenikäiset ihmiset ovat huomanneet, että itsekkäitä impulsseja on ensimmäinen askel hyvien tapojen kehittämisessä, ja että vapaus ilman itsestään hillitsemistä johtaa itsetuhoon, onnettomuuteen, sekaannukseen ja äärimmäisissä tapauksissa tyranniaan.

Kaikkein vakavin ongelma on vaikeus tuoda tämä yleinen tieto, tämä päättely nuoruudemme sydämiin. Tohtori Silber väittää, että kasvava tyytymättömyys hedonismiin ja amerikkalaisten keskuudessa vallitsevaan materialismiin on toivottava merkki laajasta muutoksesta. Vaikka kunnioitan suuresti hänen optimistista päätelmäänsä, en usko, että asiat ovat todella yksinkertaisia.

Sanon tämän, koska tässä todella kyseenalaistetaan juuri periaate, joka on toiminut modernin sivilisaation liikkeellepanevana voimana.

Yksinäinen mielihyvän tavoittelu

Kuten me kaikki tiedämme, nykyaikaisessa teollisessa sivilisaatiossa etusijalle asetetaan mukavuus ja tehokkuus edistymisen ja kehityksen ensisijaisina standardeina, ja tässä yhteydessä on vaikea välttää tai jopa vastustaa yksimielistä nautinnon tavoittelua, josta on tullut ylin arvo. Tämän vuoksi kuluneen vuosisadan loppua peittäneet materialismi, hedonismi ja mammonismi ovat melkein väistämättömiä seurauksia modernille sivilisaatiolle, joka on laiminlyönyt hillitsemään inhimillistä halua.

Lisäksi teollistuneessa yhteiskunnassa tapahtuneen teknologisen edistyksen aiheuttamat valtavat kaupungistumisen ja tietoverkkojen aallot ovat ympäröineet koteja, kouluja ja paikallisia yhteisöjä, jotka ovat kerran antaneet tärkeitä koulutusfoorumeita nuorille. Aiemmin nämä olivat paikkoja, joissa lapsille opetettiin kurinalaisuutta, joka on nykyään hyvin rajallinen.

Näissä olosuhteissa on äärimmäisen vaikeaa saarnata vaatimattomuuden ja säästävyyden aikoja kunnioitettuja hyveitä; Itse asiassa, jos niitä hoidetaan huonosti, kaikista yrityksistä tehdä niin voi tulla parodia, kuten (laajasti määritellyssä) opettajan ammatissa olevat ymmärtävät paremmin kuin kukaan muu.

Ei riitä, että yksinkertaisesti hylätään modernin sivilisaation "negatiiviset" näkökohdat, kuten materialismi, hedonismi ja mammonismi. Meidän on myös näytettävä nuorillemme uudet standardit ja arvot, jotka voivat korvata negatiiviset, ja tarjota heille malleja, joiden avulla he voivat tulla sellaisiksi kuin heidän on oltava: ihmiset hallitsevat omia halujaan ja karkotuksiaan. Jos itsemme hillitseminen ja itsehillintä eivät perustu todelliseen vakaumukseen, ponnistelumme eivät ole vakuuttavia, emmekä myöskään saa juurruttaa maailman kansalaisuuden eetosta nuoremmalle sukupolvelle.

Sokrates, "ihmiskunnan opettaja"

Muinaisina aikoina yksi ihminen asetti itsensä keskelle aikansa kaaosta ja yritti päättäväisesti juurruttaa juuri sellaisen eetoksen: tuon suuren ja kuolemattoman nuoruuden kouluttajan, "Ihmiskunnan Opettajan", Sokratesen. Hän asui aikana, jolloin Ateenan demokraattinen hallitus oli taantumassa, ja epäilemättä sellaiselle aikakaudelle tyypillinen arvojen sekavuus heitti pimeän varjon nuorten sydämiin. Platonin vuoropuhelut tarjoavat runsaasti todisteita tästä.

Sofistit - filosofit, kuten Protagoras, Gorgias, Prodicus ja Hippias - hallitsivat kadonneiden nuorten sielujen kouluttamista aikansa virtausten kanssa ilman suojaavaa satamaa; ja tämän valvonnan avulla he säilyttivät sekä varallisuutensa että maineensa mielihyvin.

Tyypillinen esimerkki heidän opetustekniikastaan ​​löytyy Xenophonin "muistomerkistä", jossa Gorgias puhuu "Heraclesin kokeista". Kun Heracles oli miehuuden äärellä, hän tuli tien varrella ja ei tiennyt, mitä ottaa, missä vaiheessa kaksi naista esiintyi hänen edessään. "Yksi oli reilusti nähtävissä ja korkealla laajuudella; hänen raajojaan koristivat puhtaus, hänen silmänsä olivat vaatimattomia; raittiina oli hänen hahmonsa, ja hänen vaatteensa oli valkoinen. Toinen oli pullea ja pehmeä, korkea ruokinta. korottaa sen luonnollista valkoista ja vaaleanpunaista, hänen kuvansa liioitella hänen korkeuttaan. " Entinen nainen oli tietysti johtamassa Heraclesia hyveelliseksi, ja jälkimmäinen houkutteli häntä päinvastoin.

Jätän sen mitä pahuuden puolestapuhuja sanoi, koska se on identtinen Rousseaun "varmin tapaan tehdä lapsi kurjaksi": Tässä ovat hyveellisyyden puolustajan sanat:

"Mutta en petä sinua miellyttävällä alkusoittolla: Kerron mieluummin sinulle todella ne asiat, jotka jumalat ovat määrittäneet. Kaikista hyvistä ja oikeudenmukaisista jumalat eivät anna ihmiselle mitään ilman vaivaa ja vaivaa. Jos haluat jumalien suosiota, sinun on palvottava jumalia: jos haluat ystävien rakkautta, sinun on tehtävä hyvää ystävillesi: jos kaipaat kunniaa kaupungista, sinun on autettava sitä kaupunkia: jos voitat voittaa Kaikkien helojen ihailu hyveellisyydestä, sinun on pyrittävä tekemään hyvää Hellakselle: jos haluat maan tuottavan sinulle runsaasti hedelmiä, sinun on viljeltävä sitä maata. "

Tämä menee pidemmälle kuin Rousseau; Itse asiassa se on klassisen nuorisokoulutuksen malli, joka on myös konfucialaisen moraalin taustalla ja edustaa tervettä järkeä, hyvää oppia, johon kukaan voi sopia. Tietämättömyyden menettäminen, että "mitään hyvää ja oikeudenmukaista" voidaan voittaa "ilman väsymystä ja vaivaa", on juuri sitä, mitä tri Silber niin syvästi pahoittelee kirjassaan. (Suora kuvaus: Mitä Amerikassa on ja miten se korjataan.)

Eettiset ohjeet

Ongelmamme on siinä, että nykyiset sosiaaliset olosuhteet ovat kaukana siitä vaiheesta, jossa voimme yksinkertaisesti julistaa tämän hyvän opin, ja odottaa sen hyväksyvän. Toisin sanoen, se ei ole vain yksinkertainen asia, esimerkiksi koulujen moraaliseen opetukseen käytetyn ajan lisääminen. Tämä ei riitä. Ochanomizun naisten yliopiston professori Masahiko Fujiwaran erittäin mielenkiintoinen artikkeli japanilaisesta moraalista käsittelee tätä asiaa. Professori Fujiwara keskittyy omien kokemustensa pohjalta japanilaiselle "sotamiehen tapaan" (Bushido), joka on etiikkaohje, jota on verrattu englanninkielisiin ritarikäsityksiin ja herrasmieliseen käyttäytymiseen. Hän tunsi voimakkaasti tarvetta arvioida Bushidoa uudelleen keinona saada takaisin japanilaiset eetot, jotka kerran kiehtoivat lännen kansaa.

Kun hänellä oli ensimmäisen vuoden opiskelijat lukenut Inazo Nitoben kuuluisaa teosta, BushidoHän kuitenkin huomasi, että he hylkäsivät sen paljon voimakkaammin kuin hän oli odottanut. Hän kirjoittaa:

"Näille länsimaisen individualismin uppoutuneille opiskelijoille hyveet uskollisuudestaan ​​maalle, lapsen hurskaus ja velvollisuus perhettä kohtaan olivat vain vitsi; nykypäivän aineellisesti suuntautuneessa sosiaalisessa ilmapiirissä kunnian ja häpeän käsitteillä on vain toissijainen merkitys. Jotkut opiskelijat jopa vihastuivat ajatukseen arvostaa kunnia elämän yläpuolella ja kutsua koko käsitystä hölynpölyksi. "

Näiden hallitsevien sosiaalisten normien takia on pelottavan vaikeaa vakuuttaa nuoruudemme siitä, että mitään arvoa ei voida saavuttaa "ilman väsymystä ja vaivaa". Ei vain sitä, vaan aikuiset, jotka ottavat vastaan ​​tällaisia ​​klassisia moraalisia arvoja, ovat itsessään perusteellisesti upotettu moderniin sivilisaatioon, jossa korostetaan mukavuutta, tehokkuutta ja mielihyvää. Näissä olosuhteissa emme voi odottaa nuorten hyväksyvän perinteisiä arvoja. Jos tätä ei pystytä ymmärtämään, jokainen yritys yrittää julistaa moraalisen ylivoimaisen aseman asemasta vain pyytää apatiaa ja hylkäämistä nuoruudestamme.

Maailman kansalainen

Uskon, että tämä on ihmisen koulutuksen ja moraalisen kasvatuksen tuhoutumaton "kultainen sääntö", että opettajan innokas osallistuminen on juuri sitä, mikä saa opiskelijat mukaan. Tässä ei ole mitään jälkeä halveksunnasta opettajan asennossa oppimiseen; pikemminkin suhde säilyy perusteellisesti ja tasapuolisesti. Tällaisesta suhteesta jälkikaiunta on yksittäisten persoonallisuuksien resonanssi, joka yhdistää ja vuorovaikutuksessa vakavasti ja sopusoinnussa täydellisten ihmisten kanssa. Tällä tavoin luotu luottamus on juuri sitä, mitä on kutsuttu "hyveeksi" antiikin jälkeen.

Minusta näyttää siltä, ​​että meidän on etsittävä taustalla olevaa perustavaa syytä kasvavaan väärinkäyttäytymiseen, rikollisuuteen ja muihin ongelmiin, joita havaitsemme nykyaikaisen nuorison keskuudessa: yksilöiden välisen täysin inhimillisen vuorovaikutuksen puute. Emme voi odottaa, että tämän "taudin" oireiden erilaiset hoidot toimivat tehokkaasti ainakin siihen saakka, kunnes olemme selvästi puuttuneet tähän taustalla olevaan tarpeeseen.

Esitteissään Montaigne kirjoitti: "Joku kysyi Sokratesilta, mistä maasta hän oli. Hän ei vastannut" Ateenasta ", vaan" maailmasta ". Hän, jonka mielikuvitus oli täysipainoisempi ja laajempi, otti koko maailman omaan kaupunkiinsa ja laajensi tuttavansa. "

Kuten Sokratesin kohdalla, niin tulee olemaan myös meille: määrittelemällä itsemme maailman kansalaisiksi voimme elvyttää rohkeuden, itsehillinnän, omistautumisen, oikeudenmukaisuuden, rakkauden ja ystävyyden jo melkein haalistuneet hyveet ja saada heidät sykkiväksi ihmisten sydämissä. Siksi huomasin kommenteissani vuoden 1991 SGI-päivälle (26. tammikuuta):

"Jos uskonto on nimen arvoinen ja jos se pystyy vastaamaan nykyajan tarpeisiin, sen pitäisi pystyä vaalimaan seuraajissaan henkistä perustaa tullakseen hyviksi maailman kansalaisiksi."

Ehdotin edelleen, että sen sijaan, että yritettäisiin periaatteettomia kompromisseja tai yhteisymmärrystä eri uskontojen välillä, meidän tulisi sen sijaan kannustaa heitä kilpailemaan maailman kansalaisten tuottamisessa.

Painettu julkaisijan luvalla
Middleway Press. © 2001.
http://www.middlewaypress.com

Artikkelin lähde

Soka-koulutus: Buddhalainen visio opettajille, opiskelijoille ja vanhemmille
kirjoittanut Daisaku Ikeda

Japanilaisesta sanasta, joka tarkoittaa arvon luomista, tämä kirja esittelee tuoreen hengellisen perspektiivin kyseenalaistaa koulutuksen perimmäisen tarkoituksen. Sekoittamalla amerikkalainen käytännöllisyys buddhalaiseen filosofiaan, Soka-koulutuksen tavoitteena on oppijan elinikäinen onnellisuus. Sen sijaan, että tarjotaan käytännöllisiä luokkahuonetekniikoita, tämä kirja puhuu sekä opettajan että oppilaan emotionaaliselle sydämelle. Useiden kulttuurien filosofien ja aktivistien panoksella se vahvistaa vakautta, että koulutuksen todellinen tarkoitus on luoda rauhallinen maailma ja kehittää jokaisen opiskelijan yksilöllistä luonnetta tämän tavoitteen saavuttamiseksi.

Info / Tilaa tämä kirja. Saatavana myös Kindle-versiona. 

Lisää tämän kirjoittajan kirjoja.

kirjailijasta

Daisaku Ikeda on Soka Gakkai Internationalin johtaja, joka on yksi maailman tärkeimmistä kansainvälisistä buddhalaisista yhteisöistä. 1968issa hän perusti ensimmäisen monista epämuodollisista kouluista - lastentarhoista, peruskouluista, lukioista ja lukioista sekä Soka-yliopistosta Japanissa - perustuen tehtävään kasvattaa oppijan elinikäistä onnea. Toukokuussa 2001 Amerikan neljän vuoden vapaan taiteen korkeakoulu Soka-yliopisto avasi ovensa Kaliforniassa Aliso Viejo. Hänen roolissaan rauhanaktivistina Ikeda on matkustanut yli 50-maihin käymällä vuoropuhelua poliittisten ja henkisten johtajien kanssa ja soveltamalla vahvaa vakaumustaan ​​siitä, että kansainvälinen ymmärrys ja rauhan toteuttaminen alkavat sydämen ja sydämen välistä vuoropuhelua, joka on Soka-koulutuksen tunnusmerkki. Hän sai Yhdistyneiden Kansakuntien rauhanpalkinnon 1983issa. Hän on kirjoittanut lukuisia kirjoja, jotka on käännetty kymmeniin kieliin, mukaan lukien Nuorten tie, Rauhan tähden ja Yksi kerrallaan: Maailma on sinun muutoksesi.