1990it olivat korkean veden merkki yleisen edun puolesta UFO: eissa ja ulkomaalaisten sieppauksissa. Näyttää kuten "X-Files" ja Fox ”Ulkomaalainen ruumiinavaus” huijaus olivat tärkeimpiä tapahtumia, kun taas MIT jopa isännöi akateemista konferenssia sieppausilmiöstä.

Mutta 21st-vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä kiinnostus UFO: eihin alkoi heikentyä. Vähemmän havaintoja ilmoitettiinja vakiintuneet amatööri-tutkimusryhmät, kuten British Flying Saucer Bureau hajosi.

Vuonna 2006 historioitsija Ben Macintyre ehdotti vuonna Times että Internet oli "ajautunut pois" UFO: ita. Verkon vapaasti kulkeva, helppo ideoiden ja tietojen vaihto oli antanut UFO: n skeptikoille vallan, ja Macintyreille ihmiset eivät enää nähneet UFO: ita, koska he eivät enää uskoneet niihin.

Tiedot näyttivät tukevan Macintyre'n väitettä, jonka mukaan UFO: iin uskottu syy oli voittanut. 1990 Gallup-kysely havaitsi, että 27-prosenttiosuus amerikkalaisista uskoi, että ”maapallon ulkopuoliset olennot ovat käyneet maapallolla jonkin aikaa aikaisemmin.” Tämä määrä nousi 33-prosenttiin 2001: ssa, ennen kuin se palasi 24-prosenttiin 2005: ssa.

Mutta nyt "X-tiedostot" on palannutja Hillary Clinton on jopa luvannut paljastaa, mitä hallitus tietää ulkomaalaisista, jos hänet valitaan presidentiksi. Sillä välin, äskettäinen Boston Globe -artikkeli Linda Rodriguez McRobbie ehdottaa, että usko UFO: eihin voi olla kasvaa.

Hän viittaa 2015iin Ipsos-kysely, joka kertoi, että 45-prosenttiosuus amerikkalaisista uskoo, että maapallon ulkopuoliset ovat vierailleet maapallolla.

Niin paljon syystä.

Miksi Länsi-yhteiskunta kiehtoo edelleen paranormaalista? Jos tiede ei automaattisesti tappaa UFO-uskomuksia, miksi UFO: iden ja ulkomaalaisten sieppausten raportit menevät sisään ja ulos muodista?

Tämä on jossain määrin poliittista. Vaikka valtion edustajat, kuten "Miehet mustassa" voivat olla kansanperinteen tavaroita, voimakkaat ihmiset ja instituutiot voivat vaikuttaa näihin aiheisiin liittyvän leimautumisen tasoon.

Uskonnon sosiologit ovat myös ehdottaneet, että skeptisyyttä torjuu erilainen yhteiskunnallinen suuntaus, jota he ovat kutsuneet "uudelleen lumoavaksi". He väittävät, että vaikka tiede voi väliaikaisesti tukahduttaa uskomuksen salaperäisiin voimiin, nämä uskomukset palaavat aina - että tarve usko on juurtunut ihmisen psyykeen.

Uusi mytologia

Triumphanttisen syyn kertomus on ainakin saksalaisen sosiologin Max Weberin 1918-puheen "Tiede vokaationa" jossa hän väitti, että moderni maailma pitää itsestään selvänä, että kaikki on vähennettävissä tieteellisiin selityksiin.

"Maailma", hän julisti, "on hämmentynyt."

Kuten monien selittämättömien tapahtumien tavoin, UFO: ita käsiteltiin aluksi tärkeänä tieteellisen tutkimuksen aiheena. Yleisö ihmetteli, mitä tapahtuu; tutkijat tutkivat asiaa ja "demystifioivat" aiheen.

Nykyaikainen UFOlogy - UFO: iden tutkimus - on tyypillisesti nimetty pilottimiehen tekemän havainnon mukaan Kenneth Arnold. Kun lentää yli Mount Rainierin kesäkuussa 24, 1947, Arnold kuvaili yhdeksän levyn kaltaista esineitä, jotka media kutsui "lentävät lautaset".

Muutama viikko myöhemmin Roswell Daily Register ilmoitti, että sotilas oli perinyt kaatui lentävä lautanen. 1947in loppuun mennessä amerikkalaiset olivat ilmoittaneet lisää 850-havaintoja.

1950ien aikana ihmiset alkoivat raportoida, että he olivat ottaneet yhteyttä näiden veneiden asukkaisiin. Usein kohtaamiset olivat eroottisia.

Esimerkiksi yksi ensimmäisistä "ryöstöistä" oli Kalifornian mekaanikko Truman Bethurum. Bethurum otettiin Planet Clarionin avaruusalukselle, jonka hän sanoi kapteenin nimeämän kauniin naisen Aura Rhanes. (Bethurumin vaimo erosi lopulta hänestä, viittaamalla hänen pakkomielteensä Rhanesiin.) 1957issa Brasilian Antonio Villas-Boas ilmoitti samanlaisesta kohtaamisesta, jossa hänet vietiin alukseen ja pakotettiin kasvattamaan ulkomaalaisen kanssa.

Psykologit ja sosiologit ehdottivat muutamia teorioita tästä ilmiöstä. 1957issa psykoanalyytti Carl Jung teoreettisesti, että UFO: t palvelivat mytologista funktiota, joka auttoi 20-luvun vuosisadan ihmisiä sopeutumaan kylmän sodan jännityksiin. (Jungille tämä ei estänyt mahdollisuutta, että UFOt voivat olla todellisia.)

Lisäksi amerikkalaiset sosiaaliset moraalit muuttuvat nopeasti 20-vuosisadan puolivälissä erityisesti rotuun, sukupuoleen ja seksuaalisuuteen liittyvissä kysymyksissä. Historiallisen W. Scott Poolen mukaan, tarinoita seksistä ulkomaalaisten kanssa olisi voitu käsitellä ja keskustella näistä muutoksista. Esimerkiksi, kun korkein oikeus julisti lopulta lain, jolla kielletään rotujenvälinen avioliitto perustuslain vastaisesti 1967, maa oli jo puhunut jo vuosia Betty ja Barney Hill, rotujenvälinen pari, joka väitti, että ulkomaalaiset ovat koettaneet.

Contactee lore alkoi soveltaa myös tieteellisiä ideoita keinona pakata uudelleen joitakin perinteisiin uskontoihin liittyviä salaperäisiä voimia. Folklore-asiantuntija Daniel Wojcik on nimittänyt uskoa hyväntekeväisyyteen avaruusolenteiksi ”teknomillennisminä”. Jumalan sijasta jotkut UFO-uskovat ajattelevat ulkomaalaisen teknologian muotoja, mikä lunastaa maailman. Taivaan portti - jonka jäsenet ovat 1995issa tunnetusti sitoutuneet massiiviseen itsemurhaan - oli yksi monista uskonnollisista ryhmistä, jotka odottivat ulkomaalaisten saapumista.

Sinun ei pitäisi puhua siitä

Huolimatta joistakin epäilyttävistä tarinoista, ilmavoimat ottivat UFO-havaintoja vakavasti, järjestämällä useita tutkimuksia, mukaan lukien Project Blue Book, joka juoksi 1952ista 1969iin.

1966issa ilmavoimat käyttivät Coloradon yliopiston tutkijoita, joita johti fyysikko Edward Condonin johtama tutkija UFO: iden raporttien tutkimiseksi. Vaikka joukkue ei löytänyt 30-prosenttiosuutta 91-havainnoista, joita se tutki, 1968-raportissa todettiin, että ilmiön tutkiminen ei olisi hyödyllistä. Condon lisäsi, että opettajat, jotka antoivat opiskelijoilleen mahdollisuuden lukea UFO: n liittyviä kirjoja luokkahuoneen luottoon, tekivät vakavan kurjuuden opiskelijoiden kriittisille tiedekunnille ja kykyyn ajatella tieteellisesti.

Päätöksensä pohjalta ilmavoimat lopettivat projektin Blue Book, ja kongressi päätti kaiken rahoituksen UFO-tutkimukseen.

Kuten uskonnon tutkija Darryl Caterine selitti kirjansa ”Haunted Ground, " "Kansalaisoikeuksien mellakoilla, hippi-lovefesteillä ja antiwar-protesteilla, jotka raivoivat koko kansakunnassa, Washington antoi virallisen tukensa järkevälle maailmankaikkeudelle."

Vaikka ihmiset uskoivat edelleen UFO: eihin, ilmaisemalla liian paljon kiinnostusta aiheeseen tuli nyt hinta. 2010issa sosiologit Christopher D. Bader, F. Carson Mencken ja Joseph O. Baker löytyi että 69-prosenttiosuus amerikkalaisista ilmoitti uskoa ainakin yhteen paranormaaliin aiheeseen (astrologiaan, aaveisiin, UFO: eihin jne.).

Mutta niiden havainnot viittasivat myös siihen, että mitä enemmän asemaa ja sosiaalisia yhteyksiä joku on, sitä vähemmän todennäköisesti hän raportoi paranormaalista uskomuksesta. Yksittäiset ihmiset raportoivat enemmän paranormaalisia uskomuksia kuin naimisissa olevat ihmiset, ja pienituloiset kertovat paremmasta uskonnosta kuin korkean tulotason. Saattaa olla, että ihmisillä, joilla on "jotain menetettävää", ei ole syytä uskoa paranormaaliin (tai ainakin puhumasta siitä).

1973issa American Aeronautics and Astronauticsin instituutti tutki jäsenyytensä UFO: ista. Useat tiedemiehet ilmoittivat nähneensä tunnistamattomia esineitä, ja muutama jopa vastasi, että UFO: t ovat maapallon ulkopuolisia tai ainakin "todellisia". Fyysikko Peter A. Sturrock ehdotti kuitenkin, että tutkijat tuntisivat olonsa miellyttävällä tavalla vastaamaan näihin kysymyksiin vain siksi, että heidän nimettömyytensä oli taattu.

Harvardin psykiatri John Mack tuli symboloimaan UFO-tutkimuksen leimausta. Mack työskenteli läheisessä yhteistyössä siepattujen kanssa, joita hän kutsui "kokeneiksi". Vaikka hän pysyi hurjasti siitä, onko ulkomaalaisia ​​todella olemassa, hän kannatti kokemuksia ja väitti, että heidän tarinansa olisi otettava vakavasti.

John Mackin esiintyminen Oprahissa.

{youtube}pb1GK87ME58{/youtube}

Hänen pomonsa eivät olleet onnellisia. Vuonna 1994, Harvard Medical School aloitti tutkimuksen hänen tutkimukseensa - ennennäkemätön toimenpide vastuullista professoria vastaan. Lopulta Harvard hylkäsi asian ja vahvisti Mackin akateemisen vapauden. Mutta viesti oli selvä: ulkomaalaisten avoimuus oli huono urallesi.

Syy ja uudelleen lumoaminen

Joten jos Hillary Clinton on menossa presidentille, miksi hän puhuu UFO: ista?

Osa vastauksesta voi olla, että Clintonilla on verkostoon vaikutusvaltaisia ​​ihmisiä, jotka ovat lobbaaneet hallitusta paljastamaan totuuden UFO: ista. Tähän kuuluvat myöhäinen miljonääri Laurence Rockefeller (joka rahoitti John Mackin tutkimusta) ja John Podesta, Clintonin kampanjan puheenjohtaja ja pitkäaikainen julkistamisen puolestapuhuja.

Mutta työssä voi olla myös laajempi kulttuurinen sykli. Sosiologit kuten Christopher Partridge ovat ehdottaneet että pettymys johtaa uudelleen lumoamiseen. Vaikka sekularisaatio voi ovat heikentäneet perinteisten kirkkojen vaikutustaTämä ei tarkoita sitä, että ihmiset ovat tulleet masentuneiksi skeptikoiksi. Sen sijaan monet ovat tutkineet vaihtoehtoisia henkisyyksiä, joita kirkot olivat aiemmin leimautuneet "taikauskoina" (kaikkea kokonaisvaltaisesta parantamisesta mayojen ennustuksiin). Tieteellisen auktoriteetin nousu on saattanut paradoksaalisesti silloittaa tietä UFO-mytologialle.

Samanlainen muutos voi tapahtua myös poliittisella alalla, jossa kriittisen ajattelun kieli on kääntynyt tieteellistä laitosta vastaan. 1960issa kongressi lykkäsi Condonin raporttiin. Nykyään konservatiiviset poliitikot haastavat säännöllisesti ideoita, kuten ilmastonmuutos, rokotteiden kehittyminen ja tehokkuus. Nämä toisinajattelijat eivät koskaan kehitä väitteitään "anti-tiedoksi" vaan pikemminkin rohkeiksi esimerkeiksi vapaasta kyselystä.

Donald Trump on saattanut olla ensimmäinen ehdokas, joka huomasi, että outoja ideoita nyt omaisuuserän sijasta. Poliittisessa ilmapiirissä, jossa syytekniikkaa käytetään hyökkäämään tieteen auktoriteettiin, UFO: iden mahdollisuuden ylittäminen ei yksinkertaisesti kanna sitä leimausta, jota se oli aiemmin käyttänyt.

Author

Joseph P. Laycock, uskonnollisten opintojen apulaisprofessori, Texas State University

Tämä artikkeli julkaistiin alunperin Conversation. Lue alkuperäinen artikkeli.

Liittyvät kirjat

at InnerSelf Market ja Amazon