Aivan kuten henkivartijan tehtävä ei pääty uhkatilanteen onnistuneeseen käsittelyyn, eikä buddhalaisen harjoittajan polku pääty yksittäiseen, valaistuneeseen, meditatiiviseen kokemukseen. Vaikka nämä yksittäiset tapahtumat ovat elintärkeitä, liikuttavia ja transformoivia, olivatpa ne kuinka riemastuttavia tahansa, ne ovat silti vain väliaikaisia ​​hetkiä, jotka perustuvat väliaikaisiin olosuhteisiin, jotka menevät ohi.

Sekä henkivartijalle että buddhalaiselle tällaiset kokemukset ovat epäilemättä energisoivia ja vahvistavia, täyttäviä ja vahvistavia. Mutta vaikka ne saattavatkin näyttää edustavan heidän perimmäisen tavoitteensa saavuttamista – syytä kaikkeen heidän kovaan työhönsä ja sinnikkyyteensä – ne myös opettavat meille, että meidän on paitsi palattava heti takaisin töihin epäröimättä hetkeäkään, myös että työmme ei koskaan lopu.

On taipumus ajatella: "Ahaa, minä sain sen!"

Kuten eräs koan-opetus kertoo: ”Absoluutin koskettaminen ei ole vielä valaistumista.”

Kun nämä hetket koittavat, on taipumus ajatella: ”Ahaa, minä sain sen!” Silti, aivan kuten tämä tyydyttävä ajatus täyttää meidät yhdellä tasolla saavutuksen ja voimaantumisen tunteella, toisella tasolla voimme jo tuntea sen lipeävän ohi hetken kuluessa ja huomaamme olevamme uuden edessä, täysin erilaisissa olosuhteissa ja olosuhteissa. Opimme nopeasti, että ymmärryksemme syvyydestä tai tekojemme taitavuudesta riippumatta jokainen tilanne on erilainen ja vaatii meiltä joka kerta erilaisen reaktion.

Voi olla äärimmäisen masentavaa nousta tilanteen tasalle ja hoitaa tilanne kuin eliittijoukkojen bodhisattva yhdessä hetkessä, vain seuraavassa hetkessä vajota nälkäisen aaveen kaltaiseksi kärsimykseksi helvetin valtakunnassa. ("Nälkäinen aave" on buddhalaisessa kansanperinteessä myyttinen hahmo, jonka toiveita ei voida koskaan tyydyttää. Heidät kuvataan turvonneella vatsalla varustetuiksi, jotka jatkuvasti kaipaavat lisää, mutta koska heillä on äärimmäisen ohuet kaulat ja neulanreikäiset suut, syöminen on äärimmäisen tuskallista ja vaikeaa, eivätkä he pysty koskaan nauttimaan tarpeeksi tyydyttääkseen itseään.)

Käyttämällä nälkäisen haamun esimerkkiä metaforana voimme nähdä, kuinka se kuvaa sitä, kuinka voimme kiintyä ja olla täysin emotionaalisten tarpeidemme kyltymättömien halujen ajamia äärimmäisen epäterveellä tavalla. Siksi juuri korkeimpien "huippujen" kokemisen jälkeen meidän on oltava äärimmäisen varovaisia, sillä halu takertua kokemukseen tai tavoitella sitä voi olla ylivoimainen.

"Korkeaan" kokemukseen takertuminen jumittaa sinut

Kun takerrumme menneen hetken "korkeaan" kokemukseen, päädymme jumiutumaan tilaan, joka ei sovellu uuden hetken todellisuuteen, ja epäonnistumme surkeasti siinä, miten omaksumme sen ja reagoimme siihen. Toinen kohtaamamme ristiriita on se, että "korkean" kokemuksen jälkeen jahtaamme sitä ja yritämme toistaa sitä, mikä johtaa meidät välttämään edessämme olevaa uutta todellisuutta. Joka tapauksessa kärsimme surkeasti.

Kuten eräs toinen vanha zen-sanonta kuuluu: ”Vaikka kuka tahansa voi löytää rauhan vuoren huipulta, harva voi tuoda sen mukanaan alas kylään.”

Tämä herättää kysymyksen: Voimmeko tulla alas tuolta vuorenhuipulta ja tuoda mukanamme löytämämme kokemukset? Onneksi vastaus on kyllä, mutta se tapahtuu eri tavalla kuin luulemme.

Kuten sanoin, kun koemme näitä riemastuttavia hetkiä, on hyvin helppoa kiintyä niihin ja siirtää harjoituksemme tavoite niistä pitämiseen tai niiden jahtaamiseen sen sijaan, että antaisimme niiden orgaanisesti tulla ja mennä.

Se on matka, joka on antoisinta

Meidän täytyy käyttää näitä "huippuja" välittömästi seuraavia hetkiä motivaationa sitoutua uudelleen perustyöhön, joka alun perin vei meidät sinne, ymmärtäen, että matka itsessään on palkitsevinta, eivät satunnaiset äärimmäisyydet, joihin se meidät vie, olivatpa ne kuinka upeita tahansa.

Ironista kyllä, jos jahtaamme näitä kokemuksia, emme koskaan löydä niitä. Mutta kun käytämme niitä motivaationa syventääksemme päättäväisyyttämme työssämme, huomaamme, että niitä tulee yhä useammin. Ja toisessa ironisessa käänteessä, mitä useammin niitä tulee, sitä vähemmän ne tuntuvat erottuvan erityisinä, koska niistä tulee normi satunnaisen poikkeaman sijaan.

Juuri tämä kokemus opettaa meille, että tehtävämme ei ole koskaan valmis. Asiakkaan pelastamisen tyydytyksen jälkeen henkivartija tietää, että hänen on palattava arkipäiväisiin tehtäviin, jotka muodostavat suurimman osan hänen työstään, ja buddhalainen harjoittaja ymmärtää, että hänen on palattava arkipäiväisiin olosuhteisiin ja työskenneltävä näiden hetkien välillä olevien hankaluuksien kanssa. (Kyllä, henkivartija pitää uhkan onnistunutta käsittelyä euforisena tunteena, aivan kuten buddhalainen ajattelisi autuaan meditaatiohetken "euforisen" tunteen.)

Tehtävää ei koskaan saavutettu

Meidän on ymmärrettävä ja hyväksyttävä, että juuri näiden hetkien välissä oleva on työmme tärkein puoli. Valaisevinta on pystyä säilyttämään sama vakaumus opetuksissa ja sama päättäväisyys harjoittaa niitä käytännössä, joka kumpuaa "pyhistä" hetkistä, jopa arkipäiväisten hetkien keskellä.

Tämän tyyppisen sitoumuksen ylläpitämiseen tarvittava päättäväisyys löytyy ensimmäisestä neljästä buddhalaisesta lupauksesta (tai kuten minä sitä mieluummin kutsun, sitoumuksista): pelastaakseen kaikki olennotTämän sitoumuksen perustana on buddhalaisen toimijan halukkuus uhrata oma pääsynsä nirvanaan, kunnes hän on suorittanut tehtävän, jossa kaikki olennot evakuoidaan samsarasta nirvanaan.

Vaikka useimmat buddhalaiset opettajat ja harjoittajat, minä mukaan lukien, näkevät tämän metaforana, joka kuvaa harjoittajan tarvitseman omistautumisen ja sinnikkyyden syvyyttä, ymmärrän sen myös kirjaimellisesti siten, että tehtävämme ei ole koskaan valmis, mikä tarkoittaa, ettemme koskaan saavuta harjoituksemme päätepistettä.

Toisin kuin monet, jopa pitkäaikaiset harjoittajat, uskovat, nirvana, valaistuminen, satori, herääminen ei ole yksittäinen tapahtuma, josta kerran tapahtuneena tulee pysyvä kokemus.

Olen hyvin tietoinen siitä, että tämä on ristiriidassa monien perinteisten opetusten kanssa, jotka määrittelevät nuo tilat lopulliseksi uudestisyntymiseksi samsarasta ja ahneuden, vihan ja harhakuvitelmien pysyväksi lopuksi. Mutta se ei ole ollut minun kokemukseni, eikä opettajieni kokemus, eikä myöskään itse Buddhan, sellaisena kuin minä sen ymmärrän.

Muista, että opetuksissa puhutaan Maran hyökkäämisestä Buddhan kimppuun aina hänen kuolemaansa asti. Joten tämän mielessä pitäen voimme ymmärtää nämä tilat kyvyksi vastustaa uhkaamista pikemminkin kuin pysyväksi uhkan poissaoloksi. Tämä on merkittävää, sillä se osoittaa, että nämä tilat ovat muutos sisällä meitä, eikä mitään muutosta olemassaolon luonteessa ulkopuolella meille.

Epäile kaikkea mitä Ajattele Sinä tiedät

Minulle buddhalaisuus ei ole koskaan ollut jotain sellaista, Uskoa sisään; se on aina ollut jotain doItse asiassa sanoisin, että buddhalaisuuteen ei pitäisi uskoa, vaan se pitäisi aina koetella.

Kokemukseni mukaan harjoitukseni "koetteleminen" ei ole koskaan johtanut syvempään uskoon, vaan suurempaan epäilykseen. Tämä epäilys ei johdu minun... emme vakaumuksen omaaminen opetuksista eikä opetuksista emme jolla on hyödyllinen sovellus. Päinvastoin. Se on saanut minut epäilemään kaikkea, mitä ajatella Tiedän. Kyllä, 30 vuoden buddhalaisten opintojen ja harjoituksen jälkeen olen ylpeä voidessani sanoa, että useimmiten "en tiedä".

Kuten zen-koan opettaa:

Hogen oli lähdössä pyhiinvaellukselle.

Mestari Jizo kysyi: ”Minne olet menossa?”

Hogen sanoi: ”Pyhinvaelluksella ympäriinsä.”

Mestari Jizo kysyi: ”Mihin tarkoitukseen?”

Hogen sanoi: "En tiedä."

Mestari Jizo sanoi: ”Tietämättömyys on intiimeintä.”

Tämän kuultuaan Hogen saavutti suuren valaistumisen.

Vapaa tarpeesta hallita elämäämme

Aito "tietämättömyys" on ykseyden toteutumista, suoran kokemuksen saumattomuutta. "Tietämättömyys" on kyky vapautua tarpeesta kontrolloida elämäämme. Se on kiintymyksen murtumista niihin jähmettyneisiin käsityksiin, jotka erottavat meidät suorasta kokemuksesta.

Tunnemme olomme turvalliseksi ja vakaaksi, kun pidämme kiinni jähmettyneistä ajatuksistamme, joten niistä irti päästäminen vaatii suurta rohkeutta. Kun teemme niin, tuntuu kuin astuisimme vankalta maalta suureen kuiluun. Kuten suuri opettaja Pema Chödrön usein sanoo: "Ei ole koskaan vankkaa maata, jolla voisimme seistä."

Tässä yhteydessä koan kysyy meiltä: "Kuinka edetä, kun seisot noin 30 metrin korkuisen seipään päällä?"

Halukas olemaan avoin ja haavoittuvainen

Se, ettemme tiedä, miten "edetä", tarkoittaa astumista ulos emotionaalisesta mukavuusalueestamme ja halukkuutta olla avoimia ja haavoittuvaisia. Tämä avoimuus ja haavoittuvuus edellyttävät meiltä nykyhetken hyväksymistä sellaisenaan ja menneisyyden katumuksen ja tulevaisuuden pelon irti päästämistä.

Meidän on astuttava pois "vakaan" maamme päältä, astuttava alas noin 30 metrin korkuisen seipämme huipulta ja otettava suuri harppaus sekä etsittävä ja hyväksyttävä epävarmuus. Vaikuttaa siltä, ​​että otamme suuren riskin, kun teemme niin, mutta juuri irti päästäessämme näemme, kuinka paljon on mistä pitää kiinni, ja näemme, että todellinen riski, jonka otamme, on emme päästä irti ja pysy paikallasi.

Tuntemattoman tavoittelu on ainoa asia, joka meidän on tiedettävä. Meidän on uskottava vahvasti epäilyksiimme voidaksemme todella tietää! Toivon, että luettuani tämän olen todella auttanut sinua tietämään paljon. vähemmän kuin ennen lukemista!

© 2018: Jeff Eisenberg. Kaikki oikeudet pidätetään.
Julkaisija: Findhorn Press, Inner Traditions Intl.
www.innertraditions.com

Artikkelin lähde

Buddhan vartija: miten suojella sisäistä VIP-pelaajaa
kirjoittanut Jeff Eisenberg.

Vaikka tämä kirja ei koske henkilökohtaista suojelua sinänsä, se soveltaa henkilökohtaisen suojan teoriaa ja erityisiä taktiikoita, joita henkivartijat käyttävät buddhalaiselle käytännölle, jossa esitetään strategioita sisäisen Buddhan suojelemiseksi hyökkäykseltä. Tämä ”uraauurtava” ja ”buddhalaista käytäntöä” käsittelevä ”huomiota kiinnittäminen” ja mielenterveys ovat keskeisiä käsitteitä sekä buddhalaisille että ei-buddhalaisille.

Klikkaa tästä saadaksesi lisätietoja ja / tai tilata tämän paperikirjan tai ostaa Kindle-versio.

kirjailijasta

Jeff Eisenberg on Grand Master -tason taistelulajien ja meditaatiopedagogi, jossa on yli 40-vuosikoulutusta ja 25-vuosien opetuskokemusta. Hän on johtanut omaa Dojoa lähes viisitoista vuotta ja kouluttanut tuhansia lapsia ja aikuisia taistelulajeissa. Hän on työskennellyt myös henkivartijana, tutkijana ja kriisinhallinnan johtajana sairaalan hätä- ja psykiatrisessa osastossa. Myydyimmän kirjan kirjoittaja Taistelu Buddhan kanssa, hän asuu Long Branchissa, New Jersey.

Toinen tämän kirjoittajan kirja

{amazonWS:searchindex=Kirjat;avainsanat=1844097226;maxresults=1}

Liittyvät kirjat

{amazonWS:searchindex=Books;keywords=suffering on valinnainen;maxresults=2}