Martin Heidegger oli pakkomielle aitoudesta. Hän katsoi ontologista ahdistusta aitouden ajamana - tapa siirtää meitä vaatimustenmukaisuuden kautta. Heideggerille syntyi hiljaisen vaatimusten maailma. Aluksi kaikki, mitä teemme, sano, ajattele ja uskomme, on tehty aikaisemmin.
Toimintamme, jota pidämme ajan ja vaivan arvoisina (oppiminen, työ, leikki), lopulliset arvot ja merkitykset (saavutukset, rakkaus, lapset) ja kaikki erityiset tyylit ja muodot, joiden avulla pyrimme näihin tavoitteisiin, on kaikki toimitettu eri kulttuurimme. Hän toteaa, että jos emme löydä keinoja omasta elämästämme hallita yhteiskunnasta, kaikki meidän päätöksemme tehdään edelleen niiden kulttuurien huomaamattomien voimien takia, joissa elämme.
Tämä lausunto johtaa luonnollisesti siihen, että kyseenalaistetaan, miten voimme purkaa itsemme vaatimustenmukaisuudestamme, nousee ylivoimaisemme. Hän kysyy erityisesti, miten on mahdollista tulla kokonaisemmaksi, keskitetyksi ja integroituun maailmaan, joka estää juuri näiden ominaisuuksien syntymisen?
Kuitenkin, kaikki Heideggerin eksistentiaalinen innostus, hän ei voinut saavuttaa omaa aitoutensa ideaa. Todisteita siitä, että hän ei "paini omaa elämäänsä yhteiskunnasta", hän on liittynyt natsien puolueeseen toukokuussa 1, 1933, kymmenen päivää sen jälkeen, kun hänet valittiin Freiburgin yliopiston rehtoriksi. Vaikka vuosi myöhemmin, huhtikuussa 1934, hän erosi rektorilaitoksesta ja lopetti osallistumisen natsien puoluekokouksiin, hän pysyi puolueen jäsenenä, kunnes se purettiin toisen maailmansodan lopussa.
Niinpä aitouden etsintä - tai nykyaikaisemmalla - puhumalla puhumista - ei ole aliarvioitu. Se on todellista työtä. Se vaatii näyttämistä, vastuun ottamista ja vaikeiden valintojen tekemistä.
En näe sitä tarpeeksi, rehellisesti, siirtymävaiheessa. On helpompaa puhua kuin kävellä.
Teoriat kiihtyvät, mainitut tosiseikat, tilastotiedot ja viittaukset. Doom myy sanomalehtiä niin sanotusti.
Kreikkalaisessa mytologiassa Thanatos oli kuoleman demoni, joka liittyi useisiin muihin kreikkalaisiin persoonallisuuksiin, kuten doomiin, petokseen ja kärsimykseen. Klassisessa Freudin psykoanalyyttisessä teoksessa Todestrieb tai thanatos on ajautuminen kohti kuolemaa, itsetuhoa ja paluuta epäorgaaniseen. Tämä ajaa vastustaa eroja, taipumusta selviytymiseen, leviämistä ja muita luovia, elämää tuottavia voimia.
Joten jos me todella uskomme, että doom on elinkelpoinen ilmentymä endgame, eikö me yritä ratkaista jotakin näistä tohtuista "luopumalla elämämme hallinnasta" luonnostaan sairaasta yhteiskunnasta? Eikö haluaisimme ratkaista kognitiivisen dissonanssin jäänteitä tekemällä päivittäistä käyttäytymistämme entistä yhdenmukaisemmaksi "puhumme" kanssa?
Tällöin vetäisimme itsemme pois:
- Vaatekaapit
- Tehtaalla viljellyt, kaupalliset elintarvikkeet
- Lentäminen lentokoneissa
- Suuret laatikkokaupat, jotka eivät maksa eläviä palkkoja
- Syöminen ja juominen kohteista, jotka tulevat tuhansien kilometrien päässä
- Luottokorttien käyttö
- Automme ajaessamme pyöräily / kävelyetäisyydellä
- Television katselu
- Käyttämällä matkapuhelimia, joilla on seurantakyky
- Pitkä, kuuma, päivittäinen suihku
- Huuhtele wc joka kerta, kun virtsataan
- Valojen palaminen, kun lähdemme huoneesta
- Kertynyt velka
- Muoviin pakattujen tavaroiden ostaminen
- Elektroniikan ostaminen, joka tehtiin ulkoistetusta työstä
- Ovat riippuvaisia mukavuudesta ja mukavuudesta
On enemmän, mutta yllä oleva luettelo antaa sinulle ajatuksen. Koska Heidegger muistutti meitä, ”ellei löydämme keinoja omien elämämme hallitsemiseksi yhteiskunnalta, meidän kaikkien päätöstemme tekee meille edelleen niiden kulttuurien huomaamaton joukot, joissa elämme.”
Author
Sherry L. Ackerman, PhD, on kirjoittanut Hyvä elämä: Miten luoda kestävä ja täyttävä elämäntapa, kirja, joka tarjoaa käytännön ideoita tämän päivän romahtavan imperiumin eloonjäämisestä - mutta kukoistavasta -. Hän on aktiivinen sekä Vermont Commonsin että Shasta Commonsin kanssa. Hänen verkkosivunsa on Sherry Ackerman.
Tämä artikkeli on alun perin ilmestynyt Transition Voice
