Ennen kuin päätämme seurata hengellisen opetuksen polkua, riippumatta siitä, mitä kulttuuria tai uskontoa se tuli, on tarpeen tutkia motivaatiomme. Tärkein syy, miksi olemme kiinnostuneita seuraamaan opetusta, ei ole siksi, että meillä ei ole mitään muuta tekemistä, tai koska meidän on pidettävä kiireisiä, mutta koska haluamme elämässämme jotain erilaista siitä, mitä näemme ympärillämme. Kun löydämme tavan, jolla "normaalit" ihmiset (jotka eivät löydä mitään tärkeitä niiden olemassaolossa) elävät, ja kun näemme, että toimet, joiden kanssa olemme tottuneet täyttämään elämämme, eivät ratkaise ongelmaa kärsimyksistä, joita olemassaolomme on samsaran sykli tuo meidät, ymmärrämme, että meidän täytyy tehdä jotain erilaista kuin jokapäiväisessä elämässämme.
Useimmat ihmiset eivät yritä ymmärtää näitä asioita, eikä niiden ymmärryksen ulkopuolella ole niitä. Mitä me hengellisinä harjoittajina yritämme löytää, mitä me yritämme tehdä, ei ole kiinnostunut heistä. He eivät usko mitään, mitä he eivät näe paljaalla silmällä. Meidän on vältettävä tällaista sokeuden äärimmäisyyttä, mutta meidän hengellisen etsinnän ei tule olla eräänlainen hengellinen fantasia, tapa välttää jokapäiväistä todellisuutta.
Ensinnäkin on tärkeää ymmärtää kuolema ja uudestisyntyminen, koska se on tietoisuus kärsimyssyklistä, jota lähestymme ensin opetukseen. Tutkimuksen avulla voimme ymmärtää, että inhimillinen olemassaolomme, arvokas ihmissyntymämme, antaa meille suuren mahdollisuuden, koska yhteydenpidolla opetuksiin voimme oppia käyttämään älykkyyttämme tarkastelemaan ajatuksiamme ja tarkkailemaan, miten ne johtavat liitetykseemme, ja voimme selvittää, miten tuoda tarttumuksemme ja siitä johtuva kärsimysten sykli loppuun.
Muuten hengelliset opetukset eivät rajoitu ihmisen ulottuvuuteen; jopa eläimet voivat harjoitella ja saavuttaa toteutuksen. Itse asiassa on olemassa tarinoita mestareista, jotka kykenivät kommunikoimaan eläinten kanssa ja jotka lähettivät heille opetuksia. Esimerkiksi on olemassa tarina yhdestä tällaisesta mestarista tämän vuosisadan alussa, joka tapasi kommunikoida vielä, vuohien ja kyyhkyjen kanssa. Eräänä päivänä kyyhkynen tuli telttaan, jossa tämä mestari antoi opetuksen. Mestari keskeytti opetuksen ja meni ulos, istui kyyhkynen edessä ja kommunikoi sen kanssa ilman sanoja. Lintu oli hyvin heikko ja ei voinut istua oikeassa asennossa, joten päällikkö laittoi riisiä kulhoon ja asetti linnun riisiin, jotta se voisi ottaa meditaatioasennon. Saatuaan opetuksia oikeassa meditaatioasennossa muutaman hetken, kyyhkynen kuoli ja saavutti vapautumisen.
Ihmisen tai eläimen, jotta samsaran sykli saadaan päätökseen, meidän on löydettävä kärsimyksen lähde. Tämä on ajatteleva mieli, joka synnyttää intohimoja ja kiinnittymistä. Ainoa tapa voittaa viiden intohimon ja niiden ilmentymien myrkkyjä on tuoda mieli hallintaan. Tämä voidaan tehdä harjoittelemalla opetuksia, jotka antavat meille mahdollisuuden tarkkailla itseämme, jotta ymmärrämme ja käytännön kautta voitamme tarttuvan mielemme. Tällä tavoin opetukset ohjaavat meitä tuntemaan mielen taustan ja integroimaan sen todellisen tilan jokapäiväiseen elämään.
Mutta monet ihmiset, jotka kritisoivat Dzogchenia, kyseenalaistavat, miksi meidän täytyy harjoitella lainkaan, jos, kuten Dzogchenin mukaan, alkuasema on jo valaistunut valtio. Jos todellinen luonne on jo buddhalainen, mikä on tarve kasvattaa valaistumista? Emme voi sivuuttaa näitä kritiikkiä, koska Dzogchenin mukaan buddhalainen on todellakin luonnollinen tilamme; emme luo sitä, vaan vain löydämme sen meditaatiomme kautta. Mutta jos me vain hyväksymme kriittikoidemme, tämä merkitsisi sitä, että käytäntöä ei tarvita. Nämä ovat tärkeitä asioita. Meidän on vastattava, että vaikka mielen luonnollinen tila on ensisijaisesti puhdas, on kaksi tapaa olla puhtaita. Defilanssit tai epäselvyydet eivät ole mielen luonteessa (nyid), vaan liikkuvassa mielessä (sems), joten ne voidaan puhdistaa. Se on kuin tiibetiläinen tarina vanhasta kerjäläisestä, joka nukkui kultaiseen tyynyyn joka ilta: hän oli rikas, mutta koska hän ei arvostanut kullan arvoa, hän ajatteli olevansa köyhä. Samoin mielemme ensisijainen puhtaus ei ole meille hyötyä, jos emme ole tietoisia siitä ja emme integroi sitä liikkuvaan mieleemme. Jos ymmärrämme luontaisen puhtauden, mutta integroitumme siihen aika ajoin, emme ole täysin toteutuneet. Täydellinen integraatio on koko ajan lopullinen toteutus. Monet ihmiset kuitenkin mieluummin ajattelevat ja puhuvat yhdentymisestä sen toteutumiseen.
Usein Dzogchenin harjoittajat sanovat: "Et voi ajatella tai puhua Dzogchenistä, koska se on väistämätöntä." Mutta se ei ole näin: Dzogchenin kokemus ei ole ajatuksia ja sanoja, mutta me harjoittajat eivät ole epäilyksiä ja kysymyksiä, ja meidän on saatava ne ratkaistua. Emme voi yksinkertaisesti sanoa: "Minä olen Dzogchenin harjoittaja, en halua epäillä." Sanomalla tämä ei riitä päästä eroon niistä, joten on tärkeää miettiä näitä asioita, muuten pysymme epäilystilassa eikä saavuta puhdasta tilaa. Esimerkiksi Dzogchenissä, jos sanomme, että luonnollinen tila on spontaanisti kehittynyt, tarkoitamme, että meillä on jo itsestämme toteutumisen laatu ja että se ei ole jotain, josta meidän on päästävä ulkopuolelta. Mutta vaikka se on luontainen laatu, meidän on kehitettävä sitä. Perinteinen analogia on tapaa, jolla voin laatu on jo maidossa: voin saamiseksi meidän täytyy juoda maitoa.
Polun valitseminen
Kun päätämme, että haluamme seurata hengellistä polkua, yleensä valitsemme opetukset, jotka mielestämme ovat meille hyödyllisiä, mutta usein teemme tämän valinnan hyvin rajoitetusti, sen mukaan, miten tunnemme tuolloin tai millä polulla löydämme älyllisesti stimuloivan; tai muuten meillä on rajallinen käsitys siitä, mitä mielestämme on tärkeää meille olosuhteiden mukaan. Kun tunteemme tai ajatuksemme tai olosuhteet muuttuvat, muutamme käytäntöämme. Tällä tavoin muutamme jatkuvasti käytäntöjä ja lopulta kyllästymme, koska mitään ei tapahdu, eikä mikään näytä toimivan. Siksi on tärkeää olla etsimättä ja katsomatta opetuksia tällä tavalla ja sen sijaan, että valitsisit käytäntöjä olosuhteiden takia, meidän pitäisi yrittää olla tietoisia siitä, mitä pitkän aikavälin hyödyt eri käytännöistä ovat. Esimerkiksi tiibetiläiset harjoittavat paljon varallisuutta ja pitkää elämää, ja joskus voi olla hyvin tärkeää tehdä tällaisia käytäntöjä, mutta ne eivät ole tärkeimpiä käytäntöjä eivätkä varsinkaan Dzogchenissä. On tärkeämpää ymmärtää opetusten perimmäinen tavoite ja merkitys ja sitten soveltaa niitä.
Ennen saamiemme meditaatio-ohjeiden toteuttamista on välttämätöntä ja tärkeää kuunnella saamiamme opetuksia oikealla tavalla. Yksi suurimmista ongelmista aloittelijoille on, että he saavat monia erilaisia opetuksia, ikään kuin heittäisivät paljon postia isoon postilaukkuun. Mitä sitten tapahtuu, kirje, jonka he haluavat, erityinen opetus, jota he tarvitsevat tietyllä hetkellä, saattaa olla pussin pohjassa. Sen sijaan on tärkeää tietää tarkalleen, minne jokainen osa saamistamme opetuksista laitetaan: tämä tarkoittaa sitä, että tiedämme, mihin harjoitteluvaiheeseen olemme päässeet, mitä ymmärrystä meillä on ja mitä käytäntöjä on sovellettava. Emme voi eikä meidän pitäisi aloittaa yrittämällä valikoimattomasti harjoittaa kaikkea. Ja on tärkeää yhdistää kuulemamme omaan henkilökohtaiseen kokemukseemme: ei ole mitään, mitä emme voi liittää itseemme. Meidän on ymmärrettävä, mihin opetuksissa käytetyt termit viittaavat omassa käytännössämme, ja liitettävä ne omaan kokemukseemme.
Harjoittelu sekaannusta käytännöstä
Yleensä tietysti elämässämme on sekaannusta työstämme ja suhteistamme muihin ihmisiin. Mutta opetuksen osalta sekaannus johtaa usein siihen, että luotamme liikaa mestariin: emme yritä nähdä asioita itse, vaan antaa täydellisen vastuun toiselle henkilölle. Jopa päivittäisessä elämässämme pyydämme opettajalta, mitä meidän pitäisi tehdä ja mihin meidän pitäisi mennä! Meistä tulee liian riippuvaisia, ja kun elämämme eivät toimi haluamallamme tavalla, muutamme käytäntöjä ja opettajia.
Tämä prosessi toistaa itsensä jatkuvasti eikä mikään kovin syvällinen koskaan tapahdu, ja lopulta voimme tuntea, että olemme hukkaanneet aikaa harjoittelemalla. Se on tavallaan totta, koska olemme yrittäneet tehdä jotain myönteistä ja loppujen lopuksi ole saavuttaneet mitään; mutta tämä johtuu siitä, että olemme lähestyneet käytäntöä väärällä tavalla ilman säätiön perustamista. Sitä ei pitäisi olla näin, koska käytännön harjoittamisessa yritämme tuoda mielellämme jonkin verran hyötyä ja rauhaa. Harjoittelun pääasiallinen tavoite ja lopputulos on toteutus. Käytännön toissijaiset tulokset ovat poistaa kaikki mielemme esteet, jotta voimme johtaa parempaan, rauhallisempaan ja rauhallisempaan elämään, jotta meillä olisi mahdollisuus harjoittaa. Muuten lopullinen toteutus on hyvin kaukana. Ellemme tiedä, miten soveltaa näitä käytäntöjä jokapäiväisessä elämässämme, he auttavat meitä hyvin vähän. Siksi on tärkeää, että opetukseen pääsemme ja tulemme harjoittajiksi oppimaan soveltamaan käytäntöjä yksinkertaisella tavalla, ilman että meillä olisi sekaannusta yksilön perusperustasta. Meidän on tunnettava itsemme, oman mielemme ja oman luonnollisen tilan suoran kokemuksen kautta sen sijaan, että teoreettisesti tietäisimme, mitä opetukset kertovat perusta.
Dzogchenin opetusten mukaan yksilön perustavanlaatuinen perusta, jota ymmärretään käytännön kautta saavutetulla näkemyksellä, on selkeyden ja tyhjyyden erottamattomuus alkutilassa tai luonnollisessa kunnossa. Meidät tuodaan tähän ymmärrykseen käytännön kokemuksemme kautta, joka vahvistetaan mestarin opetuksissa ja selityksissä, ja yritämme kehittää sitä edelleen meditaation käytännön kautta. Meditaatiota harjoitetaan kaikilla hengellisillä poluilla, ja keskittynyt keskittyminen polun alkuvaiheisiin ja käsitteettömään ja keskittymättömään mietiskelyyn myöhemmissä vaiheissa muodostavat Dzogchenin polun. Myöhemmät harkintakäytännöt, erityisesti Dzogchenille, ovat trekcho ja togel; Kuitenkin ennen näiden käytäntöjen aloittamista on välttämätöntä perustaa vahva pohja meditaatioon keskittymiskäytännön avulla.
Tämä artikkeli on otettu kirjasta:
Luonnollisen mielen ihmeitä
esittäjä (t): Tenzin Wangyal.
Painettu julkaisijan, Snow Lion Publications, Ithaca, NY, USA: n luvalla. © 2000. http://www.snowlionpub.com
Author
Tiibetin Bon-perinteen lama Tenzin Wangyal Rinpoche on perustaja ja johtaja Ligmincha-instituutti (Charlottesville, VA), organisaatio, joka on omistettu Bon-perinteen opetusten tutkimiseen ja harjoittamiseen. Hän syntyi Amritsarissa, Intiassa, kun hänen vanhempansa pakenivat kiinalaisesta hyökkäyksestä Tiibetiin ja saivat koulutusta sekä buddhalaisilta että Bon-opettajilta, jotka saavuttivat Geshe-tason, joka on perinteisen tiibetiläisen kulttuurin korkein akateeminen aste. Hän on ollut Yhdysvalloissa 1991in jälkeen ja opettanut laajasti Euroopassa ja Amerikassa. Rinpoche on myös kirjoittanut Tiibetin unelma ja nukkua.
Liittyvät kirjat:
at InnerSelf Market ja Amazon
