Jos jatkamme vaalia vain itseämme, pelkäämme aina. Meidän itsemme huoli tekee meistä huolissamme siitä, mitä voi tapahtua, vaikka mikään ei uhkaisi meitä. Meitä pelkäävät käärmeet ja skorpionit, jotka ovat itse asiassa melko vähäisiä pelkoa. Nälän ja janon lievittäminen aiheuttaa monien olentojen kuoleman.
Ahneus etsimme vaurautta ja onnea tekee meistä pilaa metsät, joet ja vuoret, ja vaikka emme tee sitä itseämme, monet tarpeet ja toiveet takaavat, että muut käyttävät näitä luonnonvaroja hyödyntämättä ajattelematta pitkän aikavälin seurauksia . Kun tuhoamme muiden kuin ihmisten elinympäristön, kuten tietyntyyppiset taivaalliset olennot ja nagas, he reagoivat vahingoittamalla meitä, aiheuttamalla sairauksia, konflikteja kotona ja muissa ongelmissa. On selvää, että suhtautumisessamme tarvitaan radikaalia muutosta.
Liittäminen kehomme ja itsemme kanssa tekee meistä kiinni meidän vauraudestamme ja ajattelee: "Jos annan tämän pois, mitä minulle jätetään?" Tällainen asenne on vastuussa kaikista ongelmistamme, kun taas ajatus "Jos käytän tätä, minulla ei ole mitään annettavaa muille", on vastuussa kaikesta ilosta ja hyvinvoinnista. Jos pyrimme mainetta, kiitosta ja kunnioitusta, me tulemme uudelleen syntymään jonkin verran huonompi olento tai henkilö, jota muut halveksivat. Jos vakuutamme, että muut saavat kiitosta, mainetta, palvelua ja kunnioitusta, se johtaa hyvään uudestisyntymiseen, jossa nautimme asemasta, hyvästä ulkonäöstä ja muiden kunnioituksesta. Jos hyödynnämme toisia omaan etuunsa, meitä hyödynnetään ja manipuloidaan toisessa elämässä, mutta jos käytämme fyysisiä ja henkisiä resurssejamme hoitamaan toisia, meistä huolehditaan myös tulevaisuudessa, mutta myös tässä elämässä .
Nykyisten asenteidemme kääntäminen
Emme voi saavuttaa valaistumista kääntämättä nykyisiä asenteitamme itseämme ja muita kohtaan. Voisimme ajatella: "No, niin mitä?" Mutta samalla emme halua pysyä nykyisessä kunnossamme, kokea onnettomuutta ja kärsimystä. Kun tarkastelemme kaikkia näitä kohtia huolellisesti, ymmärrämme, että tämän kytkennän tekeminen asenteissamme on mahdollista. Tämä tarkoittaa sitä, että "itsensä ja muiden vaihto" tarkoittaa.
Hänen suuressa näyttelyssään polun vaiheissa Je Tsongkhapa määrittelee ensin, mitä tarkoitetaan "tasoituksella", ja sitten selittää, miten kasvattaa tätä mielentilaa. Hän rohkaisee meitä jatkamaan ajattelemalla haittapuolia, joita ei ole muiden vaalimisessa ja sen suurista eduista, keinona kehittää entistä suurempaa innostusta. Hän määrittelee itsensä ja muiden keinojen vaihdon, kuvaa tärkeimmät esteet, jotka estävät meitä tekemästä tätä kytkintä ja miten voittaa ne. Kun harkitsemme syvästi itsetietoisuuden vikoja ja toisten hyötyä, tämä kääntyminen tulee automaattisesti.
Kuitenkin toivottomat elävien olentojen tila voi näkyä, heillä kaikilla on kyky tulla vapaaksi kärsimyksestä ja nauttia onnellisuudesta sisäisen potentiaalinsa ja luonteensa puhtauden takia. Vaikka voimme todella haluta poistaa heidän kärsimyksensä ja antaa heille onnea, mitä voimme tehdä tällä hetkellä, on äärimmäisen rajallinen. Tästä me näemme, kuinka tärkeää on oma valaistumisemme. Toiveemme tulla valaistuneeksi tekee meistä vain toimivan, jos olemme vakuuttuneita siitä, että on todella mahdollista voittaa viat ja rajoitukset ja kehittää täyttä potentiaalia. Meidän on ymmärrettävä, mitä valaistuminen merkitsee, ymmärrämme, että meillä on kyky saavuttaa se ja sitten päättää tehdä niin. Toisten hyvinvointi on ensisijainen syy tähän, mutta valaistuminen on myös oman potentiaalimme täydellinen kukinta. Niin kauan kuin ajattelemme, että riittää vain pysäyttämään henkilökohtaiset kärsimyksemme, emme halua saada valaistuneen olennon viisautta.
Mitkä ovat valaistumisen esteet?
Mitkä ovat esteet itsen ja muiden vaihtamiselle? Tällä hetkellä näemme oman itsemme, henkilökohtaisen onnemme ja kärsimyksemme perustan ja muiden itsemme, heidän onnensa ja kärsimyksensä perustan, melko riippumattomana, pikemminkin sinisenä ja keltaisena, joka voidaan ottaa mieleen viittaamatta toisiaan. Tämän vuoksi emme ole huolissamme heidän onnellisuudestaan ja kärsimyksistään, kun taas omalla tilallamme on valtava merkitys meille. Vaikka me ja he tietenkin olemme erilaisia, olemme kuitenkin yhteydessä toisiinsa.
On mahdotonta kuvitella "itseä" paitsi suhteessa "muuhun", aivan kuten "tällä puolella" on merkitystä vain "sen puolen" suhteen ja päinvastoin. He ovat toisistaan riippuvaisia. "Tämä puoli" on vain tämä puoli ollessamme täällä, mutta kun tulemme sinne, näkökulmamme on muuttunut. Itseä tai muita ei ole luonnostaan olemassa. Mikä minä, minä tai muu olen? Molemmat ajatukset ovat päteviä suhteessa minuun.
Saatamme ajatella, että toisten kärsimykset eivät vahingoita meitä, miksi meidän pitäisi vaivautua helpottamaan sitä. Jos tämä on argumentti, jota käytetään, on olemassa kaksi analogiaa, jotka voivat auttaa meitä muuttamaan asennettamme. Miksi meidän pitäisi tehdä mitään lievittääksemme kärsimyksiä, joita koemme, kun olemme vanhoja, kuten säästää rahaa tai ostaa vakuutuksia, koska tämä kärsimys ei vaikuta meihin nyt? Miksi meidän kätemme pitäisi tehdä mitään auttaaksemme, kun meillä on piikki jalka? Kun kaikki piikki ei vahingoita kättämme. Emme saisi olla liian nopeita hylkäämään nämä esimerkit. Niiden tutkiminen meditaatiossa voi auttaa muuttamaan ajattelutapaa.
Itsen todellisen luonteen ymmärtäminen
Ymmärtääkö itsensä todellisen luonteen pysäyttää kaipauksemme maallisesta onnesta ja muuttaa muutosta asenteissamme? On monia tasoja itsensä todellisen luonteen ymmärtämiseksi. Jopa sellainen tunnustaminen, että itsensä muuttuu hetkellisesti, pienentää dramaattisesti huolta tämän elämän asioista. Koska pidämme kiinni itsestämme kestävänä ja muuttumattomana, tuhlaamme energiaamme vähäpätöisiin huolenaiheisiin ja jätämme huomiotta sen, mikä on tärkeää.
Jos emme tunnista oikein, mikä myrkyttää elämäämme, vaan vaalimme sitä, onnellisuus väistää meitä edelleen. Meillä on se väärin. Jos joku kysyy, miksi olemme tyytymättömiä, meillä on syyllinen pitkä luettelo ihmisistä ja olosuhteista. Hyvin harvat meistä viittaavat johonkin sisällä olevaan.
Laki tunnustaa häiritsevien tunteiden haitalliset vaikutukset vain niiden kaikkein tärkeimmistä näkökohdista, kun ne johtavat räikeisiin epärehellisiin raiskauksiin, ryöstöihin, väkivaltaan ja murhiin. Kukaan muu kuin todellinen henkinen harjoittaja ei mainitse tarvetta juurruttaa nuo häiritsevät tunteet kaikissa muodoissaan, ja jos kuitenkin olemme rehellisiä, meidän on myönnettävä, kuinka järkyttäviä he ovat ja kuinka paljon kurjuutta ne aiheuttavat meille. Riippumatta siitä, kuinka ylellinen ympäristömme on, nämä tunteet estävät meitä nauttimasta mukavuudesta ja hyvistä yöunista. Ja vaikka nukkumme, heräämme kurjaksi aamulla. Kuinka paljon onnellisempia me ja ympäröivät olisimme, jos pystyisimme pysäyttämään näiden tunteiden karkeammat ilmenemismuodot.
Itse huolemme saa meidät pitämään pieniä epämukavuutta sietämättöminä. Tämän tavoitteenamme on olla yhtä herkkä toisten pienimmille kärsimyksille kuin olemme omia. Valmistellaksemme tämän pohjan, mietimme itsekkyyden vikoja ja muiden vaalimisen etuja, jotta voimme kehittää todellisen toiveen muutoksesta ja tunnistaa sen tiellä olevat esteet.
Terveellinen kiinnostus omaan hyvinvointiimme on hieno, mutta kaukana hyvinvointimme toteuttamisesta, yksinomainen huolemme siitä on yksinkertaisesti tuottanut loputtomia kärsimyksiä. Voimme havaita, kuinka kovat ihmiset ja eläimet yrittävät löytää onnea ja silti he kokevat kärsimystä. Me emme löydä onnea, koska käytämme vääriä menetelmiä. Meidän itsekkyytemme katkaisee meidät nykyisestä ja tulevasta onnesta, mutta emme tunnista tätä todellisena esteenä. Emme syytä väärinkäsityksiä ja egoismia, vaan syyttää muita.
Suurennamme itsemme ja oman onnen tärkeyttä ja meillä on epärealistisia odotuksia. Maineemme merkitsee meille paljon. Haluamme ehkä olla hyvä meditaattori, hieno tutkija tai joku, joka on aina ystävällinen, antelias ja avulias muille. Tämän saavuttamiseksi olemme usein valmiita toimimaan kielteisesti ja tunteet, kuten ylpeys, kateus, halveksunta ja kilpailukyky, syntyvät helposti. Emme voi kantaa, että muut tekevät hyvää millään tavalla, ja yksi sana tai ulkoasu voi saada meidät polttamaan raivolla.
Oman epätäydellisyyden kohtaaminen
Emme halua myöntää vikojamme, mutta ennen kuin voimme kohdata omat puutteemme, opintojemme tutkiminen ja harjoittaminen eivät tuota hedelmää, koska egoismi on ristiriidassa opetusten ja ihmisarvoisen käyttäytymisen kanssa. Havaitsemme helposti tällaista käyttäytymistä muissa, mutta luulemme olevamme kunnossa juuri sellaisina kuin olemme. Ellemme tunnista samaa mallia itsessämme, emme hyödy opetuksista eikä opettajamme läsnäolosta ja huolenpidosta.
Kun ystävät tarjoavat meille hyödyllisiä neuvoja ja huomauttavat virheistämme, näemme heidän kritiikkinsä häiriönä ja kieltäytyvän hyväksymästä neuvoja. Vastauksemme vastustaa muita ja olemme pian ristiriidassa ympärillämme olevien kanssa. Ennen pitkää näyttää siltä, että koko maailma olisi vihamielinen. Tuntuu yhä eristyneemmältä ja ystävällisemmältä. Kaikki tämä tapahtuu, koska emme arvosta muita ja ajattelemme vain itseämme.
Me kaikki tiedämme sellaiset ihmiset, jotka ovat niin huolissaan itsestään, että he puhuvat mitään muuta. He eivät tahallaan jätä sitä huomiotta, mutta heidän mielensä ovat täysin omien kokemustensa ja toimiensa mukaisia. Keskinäisen kunnioituksen ja harkinnan merkitys on maiden välissä, perheenjäsenten, opettajien ja opiskelijoiden välillä.
Jos olisimme investoineet yhtä paljon energiaa muiden kärsimysten lievittämiseen ja onnellisuuden antamiseen, kun meillä on henkilökohtaisen onnen tavoittelu, olisimme saavuttaneet oman ja muiden hyvinvoinnin kauan sitten. Tästä ei ole epäilystäkään. Sen sijaan kaikki ponnistuksemme on hukattu ja turhaa.
Nyt päätät olla jatkamatta näin. Ajattele: "Voinko nyt selvittää nyt ja tulevaisuudessa viholliseni todellisesta identiteetistä. Voinko aina pitää sen mielessä. Voinko ehkä estää kaikki tulevaisuudessa itsekkäitä ajatuksia ja toimia ja lopettaa kaiken nykyisen itsekkyyteni nyt." Ainoastaan kumoamalla erehdyksemme itsestämme ja itsekkyydestämme voimme todella täyttää inhimillisen potentiaalimme. Meidän pitäisi olla ylpeitä itsekkyytemme torjumisesta. Kun me pääsemme eroon siitä, se korvataan automaattisesti muiden huolenaiheella.
Erottaminen mielemme kahden osan välillä
Mielestämme on kaksi osaa: osa, joka vastaa kaikista ongelmistamme ja katastrofeistamme, ja osa, joka tuo kaiken onnen. Muuntaa varten meidän on erotettava selvästi toisistaan. Toimiminen estääkseen itsestään huolehtimisen, sen mahdollisten ilmenemismuotojen lopettamisen mahdollisimman nopeasti, uusien huolenmuotojen viljely muille ja nykyisten ilmaisumme vahvistaminen tuo aikaan muutoksen, jota haluamme. Jos meitä tylsää tämä itsekkyyden vikojen luettelo, se johtuu siitä, että meillä ei ole todellista halua muuttaa tapojamme, vaan haluamme kuulla jotain uutta ja eksoottista.
Näiden ohjeiden ytimenä on jatkuvasti yrittää olla vaikuttamatta kiinnitykseen "omaan puolellemme". Koulutamme itseämme antamaan kaiken - omaisuuttamme, kehomme ja positiivisen energiamme - ilman toivoa palkkiosta tai paluusta. Jos toivomme mitään vastineeksi, jopa hyvä uudestisyntyminen tai valaistuminen, se on aivan kuin liiketoiminta. Pienen kulutuksen tekeminen toivomme suuria tuottoja. Jos voisimme oppia olemaan yhtä anteliaita kuin Bodhisattvas, huomaisimme, että kaikki tarpeemme täyttyvät.
Aloittelijoina meidän on käytettävä mielikuvitusta vilpittömästi antamalla kaikkea muille ja omistamalla fyysiset, sanalliset ja henkiset toimet heidän palveluksessaan. Käytännössä meidän ei pitäisi ylittää itseämme vaan tehdä sitä, mikä on meidän kykymme mukaan. Emme myöskään tunne pakkoa tekemään kaikkea muuta, mitä meiltä pyydetään. On tärkeää suojella itseämme, sillä jos olemme heikentyneet, voimme auttaa ketään. Tällä hetkellä olemme yhtä hauraita kuin kupla ja meillä ei ole paljon kestävyyttä.
Kun lupasimme kaikki muille, meidän on palveltava heitä uskollisesti, emme saa väärin heitä katsomalla tai puhumalla heille vahingollisella tavalla eikä ajattelemalla haitallisia ajatuksia. Kaikki itsepalvelevat impulssit, joita havaitsemme, meidän pitäisi yrittää pysäyttää heti, sillä nämä ovat kaikkien meidän ongelmien syy.
Kaikkien olentojen näkeminen rakastettavina
Kuka voi arvostella tätä käytäntöä? Saatamme tuntea, että se on meille liian vaikeaa, mutta jos pyrimme aloittamaan, voimme vähitellen tehdä enemmän ja enemmän. Ihailu tällaisesta käyttäytymisestä, sen innoittamasta tunteesta ja rukousten tekemisestä, että jonain päivänä voimme toimia näin, on ensimmäinen askel. Opimmeko tällaisia asioita koulussa? Useimmat meistä uskovat, että olemme melko älykkäitä ja kykeneviä. Tämä on hyvä tapa käyttää älykkyyttä ja kykyjä.
Kun näemme itsekeskeisyyden valtavat haitat, kehitämme kykyä nähdä kaikki olennot rakastettaviksi. Heti kun toisten huoli muuttuu vakaana ja spontaanisti, olemme tehneet kytkimen.
Vaikka tavoitteenamme on nähdä kaikki elävät olennot rakastettaviksi, on kiistatonta, että tällä hetkellä emme näe niitä tällä tavalla.
Meillä on niin monta erilaista pelkoa, että kaikki ovat juurikaan huolissaan. Jos voimme päästää irti siitä, pelkomme vähenevät. Jotta voisimme voittaa tämän itsetunnon ja meidän itsemme väärinkäsityksen, meidän on kehitettävä perinteinen ja lopullinen altruistinen aikomus. Tämä on paras tapa voittaa kaikki pelot, sillä jos vetoamme johonkin ulkoiseen voimaan, saatamme joutua entistä pelottavammiksi ja suuremmaksi sotkuksi.
Kuinka kehittää altruistista aikomusta
On yksitoista vaihetta: herkkyys, kaikkien olentojen tunnistaminen äiteistämme, muistaa heidän ystävällisyytensä, palauttamalla ystävällisyytensä, tasoittamalla itsensä ja toiset, tunnistamalla itsekkyyttä vihollisena, nähdäkseen muiden vaalimisen hyödyt, vahvistamalla rakkautta ja ryhtymistä vahvistamaan myötätuntoa. molemmat yhdistetään ajatukseen vaihtaa itsensä ja toiset, erityinen toive ja altruistinen aikomus.
Painettu julkaisijan luvalla
Lumilionilehdet. © 2000.
www.snowlionpub.com
Artikkelin lähde
Bodhisattva Vow
Geshe Sonam Rinchen
(muokannut ja kääntänyt Ruth Sonam)
Ennen kuin dalai-lama antaa Bodhisattvan lupauksen, hän opettaa usein lyhyen tekstin, jota intialainen mestari Chandragomin tunnetaan nimellä Bodhisattvan lupauksen kaksikymmentä jaetta. Chandragominin tekstissä keskustellaan eräistä tärkeimmistä lupauksen piirteistä, kuten siitä, keneltä se tulisi ottaa, kuinka valmistaudutaan sen vastaanottamiseen, mikä on lupauksen rikkomus ja miten ne tulisi puhdistaa. Geshe Sonam Rinchen kertoo selkeästi ja helposti ymmärrettävällä tavalla, kuinka Bodhisattvan lupa otetaan ja sitten turvataan.
kirjailijasta
GESHE SONAM RINCHEN syntyi Tiibetissä 1933issa. Hän opiskeli Sera Je Monasteryssä ja 1980issa sai Lharampa Geshe-tutkinnon. Hän on tällä hetkellä asuva tutkija Tiibetin teosten ja arkistojen kirjastossa Intiassa Dharamsalassa, jossa hän opettaa buddhalaisen filosofian ja käytännön lähinnä länsimaisille. Hän on myös opettanut Japanissa, Australiassa, Isossa-Britanniassa, Etelä-Koreassa, Irlannissa, Uudessa-Seelannissa ja Sveitsissä. Hän on kirjoittanut useita kirjoja.
