Kun alamme harjoittaa hengellistä elämää, erityisesti buddhalaisina, ohjeet ovat asioita, joista suostumme tekemään. Perimmäisenä opettajana on järkevää luottaa vanhinten viisauteen ja valaistumiseen. Tästä syystä zen-käytännössä emme kohtele opettajiamme kuin palvottavia guruja, vaan yleensä kohtelemme heitä kuin viisaita tätejä ja sediä, jotka ovat etsineet edessämme olevaa polkua, ehkä tehneet samanlaisia virheitä ja tarjoavat meille tiivistyneitä. viisaus opastuksena.
Opettajat eivät ole kiistattomia lähteitä. Kun kumarramme opettajalle tai kun kumarramme Buddha-patsaalle, muut käsittävät sen joskus väärin alistavan itsemme jollekulle, jolla on korkeampi asema ja jolla on pyhämpää jujua kuin me itse. Itse asiassa kumarramme viisaudelle. Kun kumarramme, kunnioitamme omaa sisäistä viisauttamme ja Buddhan viisautta ja selkeyden, tietoisuuden ja viisauden jatkuvuutta maan päällä. Meidän ei tarvitse vaihtaa aikaisempaa uskontoamme harjoittaaksemme tällä tavalla. Ei-buddhalaiset saattavat ajatella käskyjä ulkopuolelta määrättyinä lakeina, käskyinä ja tuomioina, kuten kymmenen käskyä, mutta ne eivät ole jumalan lausumia.
Pidämme aikeemme mielen takaosassa. Me viittaamme niihin arvioidaksemme omaa käytöstämme. Olen vastuussa tekemisistäni. Se on melko yksinkertaista. Se tarkoittaa, että minulla on vapaus valita. Minun ei tarvitse valita noudattavani niitä, mutta käskyt ovat olemassa ohjaamassa minua, jos haluan elämäni lähentävän Buddhan elämää. Jos muistan, että ne ovat valaistuneen mielen tuotteita, miksi en valitsisi niitä?
Kun teen jonkin päätöksen, elän sen seuraukset (ja niin myös monet muut). Ohjeet muistuttavat siis turvakaiteita valtatiellä tai vuorikiipeilijän köyttä ja karabiineja, jotka oikein käytettynä voivat pelastaa kiipeilijän kohtalokkaalta putoamiselta.
Olen viettänyt lähes edellisen puolet elämästäni jättäen huomiotta useimmat käskyt ja sen sijaan noudattanut omia mielijohteitani ja impulssejani ja kärsinyt seurauksista ja saanut muut kärsimään huonojen valintojeni seurauksista, löydän näistä käskyistä syvän hyödyn ja tarkoituksen.
Ensimmäinen selkeän mielen ohje
Toinen tapa ilmaista ensimmäinen selkeän mielen ohje – ”Vanon olla tappamatta” on ”Buddhan opetuslapsi ei tapa”. Tämän syntaksi ei ole käsky, pikemminkin muistutus siitä, että jos haluat olla buddhalainen, toimimme näin.
Tämä on buddhalaisuuden ensimmäinen käsky, kun taas juutalais-kristillisessä perinteessä se on kuudes käsky, joka seuraa, että älä himoitse lähimmäisesi vaimoa ja älä pidä jumalaa Jahven tai Jehovan edessä. Joten voimme ymmärtää sen sijainnin perusteella, että tämä on buddhalaisten suurin huolenaihe.
Ensinnäkin Älä vahingoita
Harmittomuus on buddhalaisuuden ensimmäinen käsky, eikä tappaminen tai hengen riistäminen on pintatarkoitus. On mahdotonta selviytyä elämästä tappamatta jotain, mutta se on kuitenkin tarkoituksemme, ja buddhalaiset lupaukset tähtäävät aina mahdottomaan peläten jäävänsä alle mahdollisen. Esimerkiksi kaikkien olentojen pelastaminen on aionien työtä, mutta toteuttamalla tämän tarkoituksen muut näkevät ja mallintavat mitä teemme ja välittävät sen eteenpäin ajan myötä.
Sinun on neuvoteltava itse, aiotko jonkun muun tappaa syömäsi eläimet. Jos syöt lihaa, on sinun ja huolellisuutesi päätettävissä, onko syömäsi liha inhimillisesti kasvatettu ja teurastettu. Saatat päättää rajoittaa proteiinisi viljaan, palkokasveihin ja vihanneksiin etkä syö tuntevia olentoja. Yritän välttää syömästä nisäkkäitä, mutta toisinaan pekoniksi naamioitu halu horjuttaa parhaat aikomukseni.
Parsakaalin leikkaaminen vie elämän, mutta koska ei ole muuta vaihtoehtoa kuin syödä, sanomme armoa ja syömme kiitollisina ja täysin tietoisina olemassaolomme kaksoissidoksesta – oman elämämme ylläpitämiseksi meidän on käytettävä muita. Suosittu buddhalainen armo sanoo:
Kunnioitamme kolmea aarretta.*
Olemme kiitollisia tästä ruoasta
Monen ihmisen työ
ja muiden elämänmuotojen kärsimykset.
*Kolme aarretta ovat Buddha, Dharma, ja Sangha.
Tämän ajatuksenjuoksun seuraaminen saa sinut lopulta pohtimaan, kuinka paljon planeettasta koet olevasi oikeutettu hyödyntämään omaa olemassaoloasi ja nautintojasi varten. Jokaista ohjetta on valvottava ymmärryksesi ja ehtojesi mukaan. Ohjeet eivät ole yksikokoisia sääntöjä, joita on noudatettava lukitusvaiheessa, vaan ne vaativat meditaatiota, vivahteita ja säätöä, jotta voit vastata elämäsi erityispiirteisiin.
Äskettäin Dalai Lama, elinikäinen kasvissyöjä, sai lääkärinsä käskyn syömään lihaa terveytensä vuoksi. Elämä on juoksevaa, ja meidänkin täytyy olla. Olosuhteet muuttuvat, ja meidän on seurattava niitä muutoksia, ei niitä ajatuksia, joita meillä saattaa olla niistä.
Käytännössämme sanomme usein: "Älä laita päätäsi omasi yläpuolelle." Tämä tarkoittaa, että kun pääsi on selkeä ja kun se on rauhallinen, tunteesi ja intuitiosi kertovat sinulle kaiken, mitä sinun tarvitsee tietää. Suhtaudu skeptisesti kaikkeen, myös omiin opettajiisi. Kaikki tarvitsemasi kysymykset ja vastaukset ovat Buddha-luonnossa, johon selkäpuhelimesi on kytketty. Zazenissa käytämme aikaa vastataksemme puheluihimme.
Ei synnytä ajatusta tappamisesta
Dharman alueella tämän käskyn syvempi merkitys on, että emme synnytä ajatusta tappamisesta. Katkaisimme ajatukset vihasta ja kostonhimosta, kateudesta. Katkaisimme ne tunnistamalla ne, tuntemalla ne ja päästämällä ne irti, muuttamalla mieltämme ja kaatamalla kupilliseen teetä.
Kun meditoimme, tunnistamme, mitä tulee esiin, mutta vain tarkkailemme, mitä sen kanssa syntyy, ja jos emme tartu siihen, se lähtee. Suzuki-roshi sanoi kerran: "On okei päästää ajatuksesi sisälle. Sinun ei tarvitse kutsua heitä teelle."
Ajatus tappamatta jättämisestä on siemen, joka itää ajatusten alapuolella. Fyysinen väkivalta ja väkivaltainen käytös, kuten uhkaukset ja vihan ilmaiseminen, ovat myös eräänlaista tappamista. Ne tappavat rauhan. He tappavat muiden selkeyden ja rauhallisuuden. Ne tappavat hiljaisuuden. He tappavat ystävyyden. Joten jälleen kerran meidän on päätettävä itse: Kuinka minä buddhalaisena neuvottelen kiistat ja erimielisyydet?
Toinen selkeän mielen ohje
Toisessa selkeän mielen ohjeessa sanotaan: "Buddhan opetuslapsi ei varasta", ja sen seurauksena on antamisen täydellisyyden harjoittaminen. Syvempi, sisäisempi aspekti syntyy voiton ja tappion ajatuksista.
Meillä on jo kaikki mitä tarvitsemme elääksemme. Meillä on auringonvaloa, happea, vettä, kukkivia kasveja, koko elämä, jonka auringonnousu paljastaa joka päivä. Mitkä ovat todelliset ajatuksemme voitosta? Mitä meidän on voitettava tarpeeksi huonosti ottaaksemme sen, mitä ei anneta?
Voin ajatella tilanteita, joissa epätoivoiset ihmiset varastavat ruokkiakseen lapsiaan tai koska he näkevät nälkää tai tarvitsevat lääkkeitä, joihin heillä ei ole varaa. Haluaisin mieluummin syyttää kulttuuria ja lakeja, jotka kieltävät ihmisiltä nämä perusinhimilliset tarpeet, koska sellaisissa tapauksissa en aio tuomita sellaista varkautta. Kyllä, he ovat rikkoneet buddhalaista ohjetta; niin minäkin, jos lapseni olisivat nälkäisiä.
Jälleen kerran sinun on päätettävä omasta auktoriteetistasi ja eettisyydestäsi, kuinka tarkasti noudatat Buddhan tapaa. Kerran kuljin maan halki ilman rahaa ja siivosin huoltoasemien kylpyhuoneita bensiiniä varten; tiellä tapetun fasaanin nahasta valmistamieni korvakorujen valmistus ja myynti.
Ystäväni Pete Knell, San Francisco Hell's Angels -järjestön presidentti, kulki maan yli ja ansaitsi tarvitsemansa maalaamalla maanviljelijöiden postilaatikot ja leikkaamalla heidän nimensä tuoreeseen maaliin osoittaakseen, ettei hän ollut varas.
Kolmas selkeän mielen ohje
Kolmas selvän mielen ohje, "Buddhan opetuslapsi ei käytä väärin seksuaalisuutta", on lausunto eettisistä ihmissuhteista. Se ei julista, että seksi on moraalitonta (vaikea tapaus, koska lajin selviytyminen ja suuri osa sen nautinnosta riippuu siitä).
Se julistaa, että suhteita voidaan käyttää väärin. Seksuaalinen vetovoima voi saada aikaan epärehellisiä kiintymysilmoituksia, rikkoa häävalan ja synnyttää mustasukkaisuutta ja väkivaltaa. Se ei ole triviaali voima, jonka kanssa taistella.
Käskyn seuraus on ruumiin – oman ja rakastajasi, vaimosi tai aviomiehesi ruumiin – kunnioittaminen ja myös hyvän uskon osoittaminen ihmissuhteissa. Ei viiluja teeskennellä enemmän kiintymystä jotakuta kohtaan kuin mitä sinulla todellisuudessa on. Ei vääriä lupauksia. Meidän on päätettävä, mitkä ovat omat rajamme.
Jatkuva seksuaalisen kiinnostuksen ilmaisu sen jälkeen, kun joku on ilmaissut, ettei hän ole kiinnostunut, on seksin väärinkäyttöä. Yritetään voittaa jonkun vastus, ei ole myötätuntoista kohtelua. Laajenna sellaista käytöstä tarpeeksi pitkälle ja siitä tulee raiskaus. Miesten ajattelustrategia: "Jos jatkan yrittämistä, ehkä he sanovat kyllä", ei ole kunnioittavaa. Se on jonkun toisen tilan ja yksityisyyden väärinkäyttöä tai voi käyttää hyväkseen hänen vetovoimaansa sinua kohtaan, vaikka et ole koskaan koskenut heihin.
Seksuaalisten suhteiden käyttäminen vallan tai aseman saamiseksi tai kumppanin manipuloimiseen on sekä seksuaalisuuden väärinkäyttöä että eräänlaista kyseisen henkilön suvereniteetin varastamista. Tahattoman haitan välttämiseksi on myös tarpeen pohtia: Mikä on seksuaalisuuteni vaikutus toiseen ihmiseen? Jos suhtaudutaan vakavasti harmittomuuden ja vastuullisuuden mallintamiseen, kysymys ei ole vain siitä, mitä haluat, vaan tarkistaminen itsessäsi (käskyt) määrittääksesi, käytätkö seksuaalisuuttasi vipuna avataksesi kyseisen henkilön tahdon.
Ei ole helppoa pysyä hormonien kärjessä. 20-vuotiaana vastakulttuurin ja huumeiden vallassa olin huolimaton useiden nuorten naisten kanssa. Tuo nöyryys palasi kummittelemaan minua myöhemmin elämässä ja vaati tuskallisia korjauksia. Kuten mies sanoi: "Ilmaista lounasta ei ole olemassa."
Bodhisattva sitoutuu elämään anteliaasta sydämestä. Meillä on jo koko maailmankaikkeus ja enemmän kuin voimme käyttää, joten tähän mennessä pitäisi olla myös selvää, kuinka aseman ja auktoriteetin väärinkäyttö, kun meillä on valtaa johonkin, on eräänlaista varastamista.
Elämäsi jalanjälki
Yhden elämän jalanjälki on pieni ajan hiekoilla, mutta jos pidän itseäni buddhalaisena ja toimin yhtä johdonmukaisesti kuin Buddha tekisi, siirrän hänen suurta unelmaansa yleismaailmallisesta valaistumisesta eteenpäin ajan myötä. Jotkut intiaaniheimot tekevät käytännöksi harkita tekojensa seurauksia seitsemään sukupolveen. Voimme kuvitella, kuinka erilainen maailmamme olisi tänään, jos esi-isämme olisivat harjoittaneet samaa kurinalaisuutta ympäristön kanssa.
Noudatamme ohjeita, koska luotamme siihen, että ne luovat arvokkaan, vapautuneen ja auttavaisen elämän. Ne minimoivat haitat. Ne maksimoivat ystävällisyyden ja myötätunnon. Ne luovat maailman, joka on syvempää ja syvällisempää kuin vain älykkyys voi tarjota hillitäkseen luontaista ahneutta, vihaa ja harhaa.
Sinun ei tarvitse julistaa itseäsi buddhalaiseksi tehdäksesi näitä käytäntöjä. Hänen pyhyytensä Dalai Lama on sanonut julkisesti, ettei sinun tarvitse vaihtaa uskontoasi. Mallimme käyttäytymistä, emme käännynnäistä.
Voit itse arvioida, palveleeko harjoitus sinua. Luota siihen, että vastaus jokaiseen kysymykseen on Buddha-luonnossasi. Se sisältää kaikki mahdollisuudet, joten se on luotettavampi paikka etsiä kuin dialektiikan ja ristiriitojen maailma.
Tekijänoikeus 2024. Kaikki oikeudet pidätetään.
Muokattu kustantajan luvalla,
Inner Traditions International.
Artikkeli Lähde:
KIRJA: Zen kansankielellä
Zen kansankielellä: Asiat sellaisena kuin se on
Kirjailija: Peter Coyote
Tässä mukaansatempaavassa zen-buddhalaisuuden oppaassa palkittu näyttelijä, kertoja ja zen-buddhalainen pappi Peter Coyote auttaa meitä kurkistamaan zen-opintojen japanilaiseen lahjapakkaukseen paljastamaan Buddhan perusopetukset ja osoittamaan, kuinka niitä voidaan soveltaa nykyaikaan. jokapäiväinen elämä.
Paljastaa buddhalaisen filosofian ja käytännön käytännön hyödyn, Zen kansankielellä näyttää kuinka Zen tarjoaa luovan ongelmanratkaisumekanismin ja moraalisen oppaan, joka on ihanteellinen jokapäiväisen elämän stressiin ja ongelmiin.
Jos haluat lisätietoja ja / tai tilata tämän kirjan, napsauta tätäKlikkaa tästä. Saatavana myös äänikirjana ja Kindle-versiona.
kirjailijasta
Peter Coyote on palkittu näyttelijä, kirjailija, ohjaaja, käsikirjoittaja ja kertoja, joka on työskennellyt joidenkin maailman arvostetuimpien elokuvantekijöiden kanssa. Hän sai tunnustusta kerrontatyöstään, ja hän kertoi PBS-sarjassa Tyynenmeren vuosisata, josta hän voitti Emmy-palkinnon, sekä kahdeksan Ken Burns -dokumenttia, mukaan lukien Roosevelts, josta hän voitti toisen Emmyn. Vuonna 2011 hänet vihittiin zen-buddhalaiseksi papiksi ja vuonna 2015 hän sai "lähetyksen" opettajaltaan, mikä teki hänestä itsenäisen zen-opettajan. Hän on useiden kirjojen kirjoittaja.
