Koska työntekijät tekevät mattsoa pääsiäisenä, monet perheet eivät pääse tänne tänä vuonna. Guy Prives / Getty Images) Samuel L.Boyd, University of Colorado Boulder
Kun koronaviruspandemia leviää ympäri maailmaa, se vaikuttaa siihen, kuinka perheet juhlivat tärkeitä uskonnollisia tapahtumia, kuten Pääsiäinen, pääsiäinen ja Ramadan, johon yleensä kuuluu perheiden kokoaminen.
Esimerkiksi juutalaisuudessa, pääsiäisenä, joka muistetaan maastamuutto Egyptin israelilaisten joukossa tapahtuu nuorempien ja vanhempien sukupolvien dramaattisia orjuuden tapahtumia Egyptissä ja liturgian, jota kutsutaan ”Pääsiäinen Haggadah"
Lukeminen tiettyjen yhteisölliset rukoukset Pääsiäisenä, kuten monissa muissa rituaalijuhlissa joissakin ortodoksisissa juutalaisyhteisöissä, kuuluu a minyantai koorumi, jossa on 10 osallistujaa, jotka ovat perinteisesti miehiä. Erittäin interaktiivinen pääsiäisruoka eli Seders sisältää lapsille suunnattuja pelejä, kuten afikomen, osa piilemättömää happamatonta kiekkoa, jonka löytö usein palkitaan palkinnolla.
Koska monet perheet eivät voi kokoontua henkilökohtaisesti, seurakuntien johtajat ovat sanoneet, että oleminen samassa ”paikka”Perinteisen käsityksen mukaan mahtuu virtuaaliseen läsnäoloon. Jotkut pääsiäisjuhlaperinnettä esiintyvät videoneuvottelutyökalujen, kuten zoomaus.
Kuten Raamatun historioitsija, Tiedän pääsiäinen on jo kauan ollut alusta rituaali innovaatio. Erityisen tärkeä esimerkki samanlaisesta rituaalisesta innovaatiosta tapahtui, kun Jerusalemin temppeli tuhottiin kahdesti.
Tuhoamisen jälkeen tapa, jolla juutalaiset yhteisöt palvoivat Jumalaa, muuttui ikuisesti.
Temppelin palvonta
Jerusalemin temppelillä on tärkeä paikka molemmissa Juutalainen ja kristitty ajatteli. Daavidin, Israelin kuninkaan, joka hallitsi noin 1010–970 eKr., Sanotaan ensi näkeneen temppelin. Sen kuitenkin rakensi hänen poikansa Solomon.
Temppelillä oli keskeinen rooli muinaisten israelilaisten palvonnassa. Raamatun mukaan Jerusalemin temppeli oli siellä missä Jumala eletty. Uskoi, että niin kauan kuin Jumala pysyi Jerusalemissa, kaupunki olisi tuhoutumaton.
Vuonna 701 eKr., Sennacherib-niminen kuningas yritti tunkeutua Jerusalemiin, mutta epäonnistui. Sotilaallinen kampanja tuhosi ympäröivät kylät, mutta Jerusalem selvisi. Joidenkin raamatullisten tekstien mukaan Jumala oli valinnut temppelin a erityinen paikka asua.
Temppelissä tehtiin uhrauksia varmistaakseen, että Jumala pysyi ikuisesti Jerusalemissa. Uskoi, että uhraukset annettiin ruokaa Jumalalle.
Veri uhrauksista oli myös tarkoitettu puhdistukseksi. Uskottiin, että israelilaisten syntiset teot voivat kulkea ilmassa, aiheuttaen tahran, jota kutsutaan ”myrkkyhöyry"
Tämän tahran uskottiin tarttuvan temppelin eri osiin. Leviticus-kirjan mukaan mitä tärkeämpää on syntiä tekevä israelilaisessa yhteiskunnassa oleva henkilö, sitä lähempänä tahra laskeutuu kohtaan, jossa Jumalan uskottiin eläneen, jota kutsutaan ”Pyhiksi pyhiksi”.
- uhrien verta käytettiin näihin paikkoihin tekemällä Jumalan asunnosta puhdas ja siisti.
Sellaisenaan nämä uhraukset oli suunniteltu pitämään Jumala onnellinen ja ne olivat välttämättömiä ylläpitämään järjestystä jumalallisessa asunnossa.
Uskonnollinen uudelleenjärjestely
Paitsi että raamatulliset tekstit väittävät, että Jumala ei pysynyt temppelissä ikuisesti. Raamatun Ezekiel-kirjan mukaan Jumala tuli tyytymättömäksi Jerusalemin ja hylätty temppeli.
Sen jälkeen jumalallinen hylkääminen Jerusalem ei ollut enää tuhoamaton. Sisään 586 BC, Nebukadnetsar, Babylonian kuningas, valloitti Jerusalemin ja tuhosi temppelin.
Temppeli rakennettiin uudelleen noin 515 eKr. Mutta tämä ”Toinen temppeliMyös tuhosivat, tällä kertaa roomalaiset vuonna 70 jKr.
Malli Jerusalemista toisen temppelin loppuaikana. Dan Lundberg / Flickr, CC BY-SA
Tämä tuhoaminen jätti juutalaisten johtajille perusteellisia kysymyksiä. Ilman temppeliä he kysyivät, kuinka ihmiset pääsivät Jumalaan ja tarjoa uhrauksia?
Toinen tärkeä kysymys heidän edessään oli: Kuinka näiden juutalaisyhteisöjen oli suhteutettava Jumalaan, etenkin ottaen huomioon Raamatun uhrauskomennot, kun temppeli oli poissa?
Rituaalinen innovaatio
Uskonnollisten tekstien uskottiin pitävän vastauksia miksi nämä katastrofit tapahtuivat.
Tutkijan mukaan James Kugel, Juutalaiset profeetat ja viisaat selittivät, että nämä tapahtumat olivat ”Jumalan rangaistusta” epäonnistumisesta noudattaa jumalallisia lakeja.
Seurauksena selviytyneille “päätettiin oppia historian opetus” tutkimalla muinaisia tekstejä ja noudattamalla lakeja Jumalan tarkoittamalla tavalla. Tällä tavoin uskottiin, että he löytäisivät "armon Jumalan kanssa" ja "päättäisivät toisen katastrofin", Kugelin mukaan.
Muut tutkijat, kuten Mira Balberg ja Simeon Chavelovat väittäneet, että samojen raamatullisten tekstien ajateltiin sisältävän avaimet myös rakentamiseen uusia uskonnollisia ideoita. Itse asiassa nämä tekstit antoivat luvan rituaaliinnovaatioille muuttuvien historiallisten olosuhteiden valossa.
Tällaiset innovaatiot perustuivat usein, vaikka eivät aina, pyhiin teksteihin ja perinteisiin. Sillä tavalla heillä oli jatkuvuus menneisyyden kanssa.
Sopeutuminen muutoksiin
Juutalaisten perinteiden rukous tuli tämän prosessin kautta näkemään uhrausmuotona.
Sekä uhraus että rukous kytketty jumalallinen ja inhimillinen alueet. Jotkut Raamatun kohdat tekivät yhteyden selväksi.
Esimerkiksi Psalmi 141: 2, jossa sanotaan: ”Ota rukoustani suitsukkeena, ylös nostetut käteni iltauhrina”, veti rukouksen ja uhrauksen samankaltaisuuksia. Niin teki toisen kirjan Raamatussa - Hosea 14: 3, jossa sanotaan: "Härkäjen sijasta me maksamme huulen uhrin."
Jakeet jopa asettavat rukouksen ja uhraamisen rinnakkaisissa runollisissa linjoissa tapana melkein rinnastaa teot.
Itse asiassa juutalaisuuden rukous tunnetaan nimellä ”amida”Suunniteltiin korvaamaan uhrauksia pian pian toisen temppelin tuhoamisen jälkeen.
Sanotaan Amidah.
{vembed Y = FyCL2UYYHTs}
Temppelin tuhoaminen aiheutti käsittämättömiä kriisejä muinaisten juutalaisten uskonnollisissa herkkyyksissä, mutta siitä tuli myös foorumi kuvitella uudelleen, kuinka uskonnolliset rituaalit toimivat.
Nykyaikaisten uskonnollisten yhteisöjen kyky mukautua ja innovoida rituaaleilla olosuhteiden valossa on siis syvä ja hyvin tuottavat juuret.
Author
Apulaisprofessori Samuel L. Boyd, University of Colorado Boulder
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat:
Rukouspäiväkirja naisille: 52 viikon pyhien kirjoitusten kirjoitus, hartaus ja ohjattu rukouspäiväkirja
Shannon Roberts ja Paige Tate & Co.
Tämä kirja tarjoaa opastetun rukouspäiväkirjan naisille, joka sisältää viikoittaisia pyhien kirjoitusten lukemia, hartauskehotuksia ja rukouskehotuksia.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Pois päästäsi: Myrkyllisten ajatusten kierteen pysäyttäminen
Kirjailija: Jennie Allen
Tämä kirja tarjoaa oivalluksia ja strategioita negatiivisten ja myrkyllisten ajatusten voittamiseen Raamatun periaatteiden ja henkilökohtaisten kokemusten pohjalta.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Raamattu 52 viikossa: vuoden mittainen raamatuntutkistelu naisille
Tohtori Kimberly D. Moore
Tämä kirja tarjoaa naisille vuoden mittaisen raamatuntutkisteluohjelman, joka sisältää viikoittaisia lukemia ja pohdintoja, tutkimuskysymyksiä ja rukouskehotteita.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Kiireen häikäilemätön eliminointi: Kuinka pysyä emotionaalisesti terveenä ja henkisesti elossa nykymaailman kaaoksessa
Kirjailija: John Mark Comer
Tämä kirja tarjoaa oivalluksia ja strategioita rauhan ja tarkoituksen löytämiseen kiireisessä ja kaoottisessa maailmassa, hyödyntäen kristillisiä periaatteita ja käytäntöjä.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Eenokin kirja
kääntänyt RH Charles
Tämä kirja tarjoaa uuden käännöksen muinaisesta uskonnollisesta tekstistä, joka oli jätetty Raamatun ulkopuolelle, ja se tarjoaa oivalluksia varhaisten juutalaisten ja kristittyjen yhteisöjen uskomuksiin ja käytäntöihin.
