Ennen sosiaalista etääntymistä. Leonardo da Vinci, Santa Maria delle Grazien kirkko
Kun kirkot suljetaan ja vuosittaiset pyhiinvaellusmatkat peruutetaan, kristityt ympäri maailmaa ihmettelevät, kuinka kiittää Jumalaa tänä pääsiäisenä. Ja ei vain kristittyjen - ajattele myös ”Leivänpäälliköt ”. Käytkökö kirkossa vain jouluna ja pääsiäisenä? Jos on, olet chreaster, etkä ole yksin - tutkimus osoittaa että Englannin kirkon läsnäolo voi lisääntyä 50 että 100 prosenttia noina aikoina.
Vaikka oletamme, että suurin osa chreastereista käy kirkossa pikemminkin kulttuurisista kuin pelkästään uskonnollisista syistä, heistä ja säännöllisistä seurakunnan edustajista puuttuu jotain tänä vuonna. Kadonnut mahdollisuus tavata toistensa kanssa yhteisössä, kokea kiitoksia ja kiitoksia - ja tehdä niin rakennuksissa, jotka ovat usein satoja vuosia vanhoja, ja laulut ja puhutut sanat ovat usein tuhansien vuosien ikäisiä. Se on menetetty tilaisuus, joka tunnetaan vakavimmin, kun nyt on häviämisen aika - normaalisuuden, yhteiskunnan ja epätoivoisesti yksilöllisen elämän menetys.
Kristityt - ehkä enemmän kuin chreastereita - joutuvat kohtaamaan toinen ongelma: pitäisikö heidän tukea päätöstä kirkkojen sulkemisesta tai vastustaa sitä muiden tavoin eri nimityksiä tehty. Kristityt ovat riskinneet kärsimyksistä ja kuolemasta palvoakseen aiemmin, joten miksi ei nyt, se johtaa väitettä.
Tähän kysymykseen ei ole helppoa vastausta. Yksi vastaus on kuitenkin pyhiinvaelluskuvan ajatteleminen uudelleen. Kun noudatamme hallituksen neuvoja pysyä kotona, on mahdollista olla kotona pyhiinvaeltaja. Pysy kotona tai (lainata Max weber) ”Jokapäiväinen pyhiinvaellusmatka” liittyy erityisesti protestanttiseen uskonpuhdistukseen.
Martin Luther ja usko
Jotkut Martin Lutherin dramaattisimmista kohdista tulkitsevat uudelleen työn ja palvonnan välistä suhdetta. Hän kuvaa vaippojen vaihtaminen, sotilaana ja jopa teloittaa rikollisia kristittyinä rakkauden teoksina, jos ne suoritetaan uskon ilmaisuna.
Lutherin teologiassa kukaan ei voi ansaita vanhurskautta teoksilla: pyhiinvaellusmatkalle siirtyminen, munkiksi tuleminen ja vaippojen vaihtaminen ovat yhtä tehottomia pelastuksen suhteen. Vanhurskaus on sola fide, pelkästään usko: usko Kristuksen kuolemaan sovitusuhrina ihmiskunnan synnille - uhri, jota kristityt juhlivat pääsiäisenä. Mutta on parempi vaihtaa vaippoja kuin olla munkki tai nunna, sanoo Luther (itse entinen munkki), joka ei pitänyt tavasta, jolla he eristyivät itsensä pelkän arkeen, vaan tavallisen ihmisen biologian lisäksi.
Munkit ja nunnat näyttely "ylpeyden" "synti" - he luulevat voivansa tehdä itsensä pyhä ristiriidassa Jumalan suoran käskyn kanssa ”Ole hedelmällinen ja kerro”. Luostarilupausten sijasta Luther vaati, että miehet ja naiset kunnioittavat perhe-elämää - suositellessaan erityisesti, että isät pitävät vaipat vaihtamisessa jotain mitä voidaan tehdä ”Kristitty usko".
Kuten munkit ja nunnat, usko siihen Pyhiinvaellusmatkan on oltava kirjaimellinen matka kannustaa ihmisiä ajattelemaan, että on olemassa erityisiä paikkoja ja aktiviteetteja, jotka voivat tehdä heistä pyhiä - paikkoja ja aktiviteetteja, joita tavallinen elämä ei häiritse. Mutta se on tavallista elämää, jonka Jumala loi ja johon hänestä tuli liha ja veri. Ja tavalliset syntiset hän pelastaa. Lutherille kristitty, joka vaihtaa vaipat hoitaakseen perhettä, ei yritä voit jotain, mutta be jotain: uskollinen kristitty, joka jäljittelee Kristus rakastamalla ja palvelemalla muita.
Aurat pyhiinvaellusmaana
Vaikka pyhiinvaellus kotona on selvemmin luterilainen, se on teema pyhiinvaellusmatkoissa ennen protestanttista uudistusta. William Langlandin 14. vuosisadan Piers Plowman arvostelee niitä, jotka menevät pyhiinvaellusretkiin etsimään pyhiä pyhäkköjä, mutta eivät ”totuutta”. Lopulta esiintyy joitain aitoja totuutta etsiviä pyhiinvaeltajia, jotka matkustavat Piersin kanssa - mutta sitten heidän on lopetettava auttamaan hänen ”puolikas acre” -kentän kyntämisessä - näyttää siltä, että kyse on pyhiinvaelluksesta, eikä hajottamisesta siitä.
Vastaavasti William Thorpen todistus erottaa todellisen ja väärän pyhiinvaellusmatkan. Thorpe oli oikeudenkäynnissä siitä, että olet Lollard, uskonnollinen ryhmä, joka aloitti toimintansa Englannissa 14-luvulla. Lollards ennakoi monia uskomuksia liittyy myöhemmin uskonpuhdistus, Mukaan lukien ensimmäiset ponnistelut kääntää Raamattu englanniksi, jotta tavalliset ihmiset voisivat lukea sen.
Thorpelle tosi pyhiinvaeltajat ovat ”hienovaraisia”, kun väärät pyhiinvaeltajat tekevät näyttäviä matkoja Canterburyn - jotka ovat vain omaehtoisia lomoja. Joten hemmottelevaa, Thorpe valittaa, he sisältävät jopa säkkipillipelaamisen.
Torpitut syrjään, luokka "jokapäiväinen pyhiinvaellus" ei ole sinänsä ilman ongelmia. Weber yhdisti sen kapitalismin nousuun - ja laajemmin nykyajan filosofi Charles Taylor ja Cambridgen yliopiston teologi Michael Banner ovat nähneet sen tukevan maallisen, kuluttaja-yhteiskunnan nousua. Jos todellinen pyhiinvaellusretki on työ- ja perhe-elämää, uskonto ei ole kauan ennen rahan ansaitsemista ja lasten saamista.
Mutta tämä on vain sanoa ”jokapäiväinen pyhiinvaellus”, kuten todellinen pyhiinvaelluskuva, ei ole yksin vastaus. Se tarvitsee esimerkiksi olla osa laajempaa uskonnollista uudelleenkuvantamista pääsiäisenä tapahtuvien digitaalisten kirkkojen palveluihin.
Nykyisessä kriisissä voimme ajatella ”jokapäiväistä pyhiinvaellusmatkaa” yhdessä John Bunyanin kuuluisamman The Pilgrim's Progress -lehden (1678) kanssa. Täällä hahmo “uskollinen” (yksi teologisista hyveistä: usko) oppii ”kristittyltä” (kristitty hänen henkisellä matkallaan), että ”armon työ” on löydettävissä ”sydän-, perhe-pyhyyden… keskustelu- pyhyys”. Tämä johtuu siitä, että Bunyan kirjoittaa:
Uskonnon sielu on käytännöllinen [osa] vierailla isättömissä ja leskeissä heidän kärsimyksissään ja pitää itsensä potkimatta maailmasta.
Valitettavasti koronaviruksen aikana rakastamme heitä joskus käymättä muilla. Mutta jos toimintamme (tai toimimattomuutemme) joka päivä on paras, mitä voimme tehdä nykyisessä tilanteessa - ja meidät motivoi "pistemätön" tai nöyrä kiintymys yhteiskunnan heikoimmassa asemassa oleviin (meidän oma ”Isättömät ja lesket”) - voimme, kuten Bunyanin kristitty, laskea itsemme pyhiinvaeltajiksi, etenemällä yhdessä, uskollisesti tämän nykyisen laakson läpi ja toivottavasti sen ulkopuolella.
Author
Dafydd Mills Daniel, McDonald teologian ja etiikan lehtori, Oxfordin yliopisto
Tämä artikkeli julkaistaan uudelleen Conversation Creative Commons -lisenssin alla. Lue alkuperäinen artikkeli.
Liittyvät kirjat:
Rukouspäiväkirja naisille: 52 viikon pyhien kirjoitusten kirjoitus, hartaus ja ohjattu rukouspäiväkirja
Shannon Roberts ja Paige Tate & Co.
Tämä kirja tarjoaa opastetun rukouspäiväkirjan naisille, joka sisältää viikoittaisia pyhien kirjoitusten lukemia, hartauskehotuksia ja rukouskehotuksia.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Pois päästäsi: Myrkyllisten ajatusten kierteen pysäyttäminen
Kirjailija: Jennie Allen
Tämä kirja tarjoaa oivalluksia ja strategioita negatiivisten ja myrkyllisten ajatusten voittamiseen Raamatun periaatteiden ja henkilökohtaisten kokemusten pohjalta.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Raamattu 52 viikossa: vuoden mittainen raamatuntutkistelu naisille
Tohtori Kimberly D. Moore
Tämä kirja tarjoaa naisille vuoden mittaisen raamatuntutkisteluohjelman, joka sisältää viikoittaisia lukemia ja pohdintoja, tutkimuskysymyksiä ja rukouskehotteita.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Kiireen häikäilemätön eliminointi: Kuinka pysyä emotionaalisesti terveenä ja henkisesti elossa nykymaailman kaaoksessa
Kirjailija: John Mark Comer
Tämä kirja tarjoaa oivalluksia ja strategioita rauhan ja tarkoituksen löytämiseen kiireisessä ja kaoottisessa maailmassa, hyödyntäen kristillisiä periaatteita ja käytäntöjä.
Klikkaa saadaksesi lisätietoja tai tilataksesi
Eenokin kirja
kääntänyt RH Charles
Tämä kirja tarjoaa uuden käännöksen muinaisesta uskonnollisesta tekstistä, joka oli jätetty Raamatun ulkopuolelle, ja se tarjoaa oivalluksia varhaisten juutalaisten ja kristittyjen yhteisöjen uskomuksiin ja käytäntöihin.
